V Asamblea General
Buenos Aires, 19-25 de febrero de 2007
www.clai.org.ec

Una teología evangélica a la luz de las Escrituras
Entrevista al Dr. Sergio Arce

Don Sergio Arce es uno de los teólogos evangélicos caribeños más comprometidos con la causa de los pobres, desde hace varias décadas. Su obra teológica es vastísima, así como su influencia en la teología latinoamericana. Tuve el honor de hacerle la siguiente entrevista.

En todos los países de América Latina y el Caribe se evidencia el enorme crecimiento de iglesias "pentecostales" así como de las llamadas iglesias "neopentecostales". ¿A su juicio, cuáles serían las diferencias más marcadas entre ellas?

Existen diferencias histórico-políticas y diferencias "litúrgicas". En cuanto a las diferencias histórico-políticas se ha de considerar que el pentecostalismo contemporáneo, que nace en los Estados Unidos, fue una forma muy específica de "protesta" en contra de la sociedad en la cual estaba enclavado. El neo-pentecostalismo es, por el contrario, una manera de contemporizar muy sutilmente, si se quiere, con la sociedad en que está enclavado. En cuanto a las diferencias que llamo "litúrgicas" se pueden señalar prácticas en el neo-pentecostalismo como son el "oler perfumes", o "el caerse de espaldas", y otras más, totalmente extrañas en el pentecostalismo.

Las llamadas iglesias "históricas" de Cuba ¿a qué se han visto desafiadas a partir de estos crecimientos? ¿O no les han prestado todavía la suficiente atención?

En general, no han prestado atención al fenómeno del crecimiento del pentecostalismo en sus diversas expresiones, porque ellas también están creciendo, aunque no con la misma intensidad.

Muchos líderes sostienen que actualmente las iglesias evangélicas en América Latina están experimentando un gran "avivamiento" espiritual. ¿Cree que es así? ¿Cuáles son los criterios bíblicos de un verdadero avivamiento?

Para tener un verdadero avivamiento habría que ir a la experiencia de la primera comunidad cristiana, tal como aparece descrita en los Hechos de los Apóstoles a base de su testimonio o proclamación de la Resurrección , en la cual "no había nadie que padeciese necesidad".

En las iglesias evangélicas, hasta donde yo recuerdo, siempre se predicó acerca del conflicto espiritual, así como de la bendición material de Dios. Estos dos temas -como es evidente- hoy se sobredimensionan, tanto en el púlpito como en todo aspecto de la vida cristiana. ¿A qué cree que se deben esos énfasis?

Creo que si hoy en ciertos medios eclesiales se sobredimensionan, se debe a la influencia de la cultura "norteamericana" consumista, que invade a nuestros pueblos a través de todos los medios masivos de comunicación.

La predicación y la práctica de lo que se conoce como "guerra espiritual", así como de las "leyes de la prosperidad", ¿qué aportes estarían dando a la reflexión teológica en América Latina?

Si dan algún aporte sería de carambola, para reflexionar teológicamente sobre la falsa teología que propugnan.

En un reciente libro suyo, Teología Sistemática: Prolegómenos, toma distancia respecto de las pseudo-teologías, como la teología de la prosperidad. ¿Puede ampliar eso de pseudo-teología?

Bueno, el término pseudo, pseud, procede del griego pseudês, pseudeos. En latín sería mendaz, falsus, fictitius, es decir, falso, fingido, simulado. En el caso de las citadas teologías; en Prolegómenos, apuntarían a lo mendaz, mentiroso que tienen sus propugnadores, como se hace evidente en ejemplos que expongo en dicho libro. Lo falso de sus análisis bíblico-teológicos también entiendo haberlo mostrado, así como lo de fingido y simulado, si entendemos estos términos como que tratan de presentar como algo real a lo que es falso realmente. Entiendo que lo expuesto en mi volumen es más que ilustrativo de esto.

Es interesante observar cómo en los últimos años se ha estado abordando el tema de la cultura desde la perspectiva de la misión. ¿Cree usted que los cambios culturales en América Latina, particularmente la globalización del mercado, afectan los criterios del quehacer misionero?

Creo firmemente que sí, puesto que el quehacer misionero en todo momento está influenciado, por no decir determinado, por las condiciones socio-político-económicas del contexto en que se realiza.

Usted, en sus diversos libros, ha abordado la relación entre fe e ideología, práctica revolucionaria, misión en una sociedad socialista, etc. ¿Cree usted que es el tiempo de reflexionar acerca de la iglesia y su misión en el actual "desorden mundial"?

Todavía hay pocas voces evangélicas que se pronuncian en América Latina al respecto. Pudiese contestarle sencillamente diciéndole que sí, que creo que es "tiempo de reflexionar acerca de la iglesia y su misión en el actual desorden mundial". Sin embargo, pienso que puedo ampliar un tanto mi respuesta. ¿A qué podemos llamar el actual "desorden mundial"? Si por "desorden" entendemos, desde un punto de vista teológico, todo lo que atente contra el "orden" establecido por Dios, creo que es "el tiempo de reflexionar acerca de la iglesia y su misión" en este momento de la historia de la humanidad. Tendríamos que plantearnos cuáles son las características de ese orden divino, tomando en cuenta su Revelación suprema dada en Jesucristo, aunque pudiésemos referirnos a sus antecedentes dentro del profetismo hebreo del cual Él fue heredero.

Pienso en lo mucho que el "desorden mundial actual" contradice la voluntad de Dios, expresada, por ejemplo, en el Padre Nuestro. Tal parecería que para una gran porción de los llamados cristianos y cristianas, la Oración Modelo es cosa sólo para repetirse, pero no para vivirse. Y me refiero específicamente a los que son responsables del actual desorden, quienes pretenden ser verdaderamente cristianos y cristianas. ¿Debo decir nombres o de todos son conocidos?

Si pensamos en las bienaventuranzas y en los ayes que aparecen en los Evangelios, nos sobran motivos de reflexión acerca de la Iglesia y de su misión profética en el desorden mundial actual. Del texto bíblico como base para nuestra reflexión al respecto, sobran palabras. Se me ocurre mencionar el Apocalipsis como uno, entre otros muchos. ¿O acaso no estamos frente a una nueva Babilonia que no tiene parangón con la Babilonia del libro bíblico? En la Antigüedad hubo un imperio del cual nos habla el Antiguo Testamento. Los pasajes que nos hablan de dicho imperio podrían servirnos de paradigma para nuestra reflexión el día de hoy. Me refiero al Imperio asirio.

Finalmente, ¿a qué nos está desafiando, en términos generales, el actual panorama religioso de América Latina?

Cuba y su actual panorama religioso es tan diferente al resto de América Latina que no me atrevo a contestar con sentido la pregunta propuesta. Lo más probable es que "metiese la pata", como decimos vulgarmente. Sin embargo, me aventuro, no a contestarla, pero a expresar algunas ideas al respecto, a riesgo de que parezca tonto lo que digo, porque a pesar de las diferencias antes señaladas, dada la libertad religiosa en Cuba, estamos empezando a afrontar idénticos retos.

Creo que a ambos, a Cuba y al resto de América Latina, el actual panorama religioso nos esta desafiando a que nuestros pueblos aprendan a leer las Escrituras tal como lo hicieran los Reformadores del Siglo XVI, es decir, teniendo en cuenta que el panorama religioso al cual ellos tuvieron que enfrentarse -tomando la Escritura como arma de ataque y de defensa de la verdadera fe que proclamaban, contaba con el apoyo de los poderosos de su tiempo- era una religión que de una u otra manera servía a los que pretendían mantener a aquellos pueblos de entonces en la ignorancia, en la pobreza tanto espiritual como material, en la indefensión política y en la opresión económica.SV

Martín Ocaña Flores es un teólogo y biblista peruano.

Comentarios
Envíenos tus comentarios acerca de ese artículo - nilton@clai.org.ec