ESTUDIO EXEGÉTICO-HOMILÉTICO 078 - Septiembre de 2006
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Responsable: Néstor Míguez

Domingo 17 de Septiembre de 2006

Sal 116:1-8; Isa 50:4-9; Stg 3:1-12, ( EEH 06, 17.09.2000 y EEH 42, 14.09.2003);
Mc 8:27-38 (un estudio de Mc 8:31-38 se encuentra en EEH 36, 16.03.2003).

Introducción.

(Ver Introducción General a los textos del mes)

Visto que ya hay un estudio en los EEH sobre Mc 8:31-38, nos detendremos en la primera parte de la perícopa de hoy, los vv. 27-30

La pregunta ¿Quién dicen ustedes que yo soy? llama a una reflexión sobre la identidad. Es, de hecho, una pregunta que Jesús hizo a sus discípulos. Pero vino detrás de una primera pregunta: "¿Quién dicen las gentes que yo soy?" La pregunta por la identidad no es una pregunta que puede contestarse a partir de sí mismo, sino también de la identidad que otros nos dan. Esta también es nuestra identidad. Éste es un punto mayor en la reflexión sobre la identidad y misión. ¿Quién nosotros somos para otras personas? ¿Cómo otras personas nos ven, más allá de nuestra propia definición o intención? Y esto es lo primero que Jesús quiere conocer. Los discípulos escuchan los comentarios que la gente no se le atreve a hacerle personalmente.

El texto se ubica nuevamente en tierras lejanas al centro de la actividad de Jesús. Es en ese momento en que ha cumplido ya un ministerio popular que le ha dado extensa fama que Jesús pregunta a los suyos por las identificaciones que ellos perciben.

Análisis del texto

Cuando Jesús, en camino con sus discípulos, hizo la pregunta que preside nuestro texto, él formula una pregunta que otros ya se estaban haciendo. Escribas y Fariseos habían hecho esa pregunta, no libre de un comentario crítico, ponderando la autoridad de Jesús para perdonar los pecados (Mc 2:6. Juan el bautista también envía a algunos de sus seguidores con la pregunta: ¿Eres tú el que ha de venir? (Lc 7:20). Los discípulos también, sorprendidos cuando la tormenta y viento obedecieron su orden, y formuló la pregunta: ¿Quién él es, ese incluso los vientos y agua obedézcalo? (Mc 4:41). También Herodes le atribuye una identidad, probablemente a partir de un interés político, después de que decapitó a Juan (Mc 6:14-16:9).

Algunos habían elaborado una respuesta desde su conocimiento anterior, desde sus recuerdos. Las gentes del pueblo en que Jesús fue criado, quienes podían evocar su historia familiar, su padre y madre, hermanos y hermanas tenían su propia versión: ¿No es este el carpintero, el hijo de María, el hermano de...? (Mc 6: 3). Ellos podían contar la historia sobre este artesano y su familia, pero no la del hacedor de milagros que se les presentaba ahora. También los demonios tenían su historia, y su propia cuento acerca de Jesús: ¿Qué lo tienen hacer con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres, el Santo de Dios." (Mc 1: 24). Y el episodio hace que también la multitud se pregunte por él ¿Quién es éste que hasta los demonios le obedecen? ((Mc 1:27).

Contestando la primera de las preguntas de Jesús los discípulos informan que el pueblo había construido su imagen de Jesús sobre la memoria de los profetas. Las tres narrativas sinópticas de las respuestas coinciden en los nombres de Elías y Juan el Bautista. todos agregan que es un profeta. ¿Qué había en la memoria colectiva de estas personas, que les permitieron hacer tal conexión, relacionar la identidad de Jesús a tales caracteres? Cuando no pudieran contar la historia de este recién venido, inventaron una "metáfora", construyeron su historia a partir de su memoria de personas significantes y eventos del pasado, lejanos o recientes, y, probablemente, también desde sus expectativas.

Una cosa en común para Elías y Juan, y algunos otros "profetas de antiguo", eran sus orígenes rurales. Cada uno en su contexto particular, se manifestaban opuestos a lo que algunos podrían llamar los pasos "progresistas" en la economía y política de su tiempo. Elías se enfrentó con Ajab por la "internacionalización" de la corte y la cultura religiosa de Israel, y la expansión de la economía urbana, pasando por encima de los representantes de los dueños de la tierra (Nabot). Jeremías (citado por el paralelo en Mateo) criticó a su rey por sus alianzas internacionales y el "modernizado" de modales y trajes. Juan se opone al hábil político Herodes, que trajo un impulso dinámico a la administración local y la urbanización, debido a la corrupción de las políticas del palacio, y predica sobre lo que él considera la explotación de los pobres por los soldados y los nuevos burócratas ricos. Nosotros podríamos decir, en un anacronismo obvio, que ellos enfrentaron las consecuencias de la "globalización" de su tiempo.

Ellos eran, por así decirlo, representantes de la gente común, y así como otros profetas, denunciaron a sus reyes como opresores, así como los arreglos de poder internacional, de las alianzas imperiales que provocaron la pobreza y afligían a los campesinos locales.¿Era esto el tipo de cosas que las personas vieron en la actitud de Jesús? ¿Esa memoria era lo que los llevó a identificarlo de esa manera? Si ese fuera el caso, no sería sorprendente que él llegara a sufrir el mismo destino que sus precursores.

No se menciona en esta encuesta informal que el pueblo propusiera una identificación de Jesús con las figuras del poder o con las imágenes de sabios prestigiosos, no obstante su fama como un hombre milagroso. En cualquier caso, sus milagros son tomados por las señales de un profeta, como Elías, que podía realizar milagros, pero que fue obligado a vivir en el destierro durante muchos años. Es interesante notar que, por lo menos en esta fase del ministerio de Jesús, el pueblo no lo identifica como el Hijo de David, como ocurrirá con su entrada en Jerusalén, o como el Sumo Sacerdote del orden de Melquizedec, como la Epístola a los hebreos ensayará después. Eso podría venir más tarde, y dentro del círculo de sus seguidores.

Entonces aparece la segunda pregunta -"pero ustedes, ¿quién dicen que yo soy?" Pedro toma la voz del grupo y da la respuesta: "Eres el Cristo". Pero Jesús responde con la orden de ocultar esta respuesta. La declaración mesiánica no altera la identificación hecha por la gente. El programa mesiánico de Jesús es más íntimo de lo que podría ser el resultado del ministerio profético crítico. Él debe ir a Jerusalén y morir la muerte de un profeta mártir, no imponer el dominio de un Rey. Si él es el ungido, debe descubrirse a través de una revisión de su memoria y proyecto, según él lo interpreta.

Cierta sobresimplificación del ideal "mesiánico" en Israel ha dominado los estudios del Nuevo Testamento. La opinión que Israel estaba esperando a un rey guerrero como el Mesías, aunque extendida, es algo parcial. Cierto, ésa era una de las concepciones dominantes de lo que haría el Mesías. Pero otros grupos dentro de Israel, también con importante seguimiento, como los círculos apocalípticos, los esenios o los samaritanos, entre otros, tenían otras maneras de ver el Mesías esperado y su venida. Para sus seguidores, Juan el Bautista quizás podría ser el Mesías, aunque ciertamente no era un monarca épico. La mujer samaritana en el Evangelio de Juan expresa claramente otra tradición, basada en la idea de que el Mesías sería un sabio, maestro de Verdad (Jn 4:25). La idea de un Mesías revelador, pero luego asesinado, quizás también era un modelo mesiánico en algunos círculos de efraimitas. Los escritos hallados en Qumrán muestran que para esa comunidad habría más de una figura mesiánica; uno, un conductor de la batalla y el otro, un líder espiritual. Ciertamente la idea de un mesías profético, un ungido pregonero de libertad, podía leerse en Is 61:1, y Jesús estaba informado por esa comprensión mesiánica, según Lc 4:16ss.; pero ello no implicaba arreglos de guerra.

En la historia narrada por Flavio Josefo encontramos varios aspirantes a los títulos de Rey y Mesías, que no necesariamente encajan en la descripción del ideal mesiánico que hace la mayoría de los comentaristas. Un estudio detallado de las tendencias diferentes en el judaísmo en días de Jesús mostrará cómo ellos también difieren en sus conjeturas sobre el programa mesiánico. Probablemente esas imágenes se formaron por las experiencias diferentes, recuerdos y proyectos relacionados a su situación en la historia y sociedad israelita

¿De qué manera, y con qué resonancia, a partir de qué recuerdos y proyectos Pedro ha declarado como Cristo a Jesús? - el Evangelio de Marcos no atribuye este reconocimiento a una revelación especial, como lo hará Mateo (16:17). La noción que él esperaba a un Restaurador de la nación Israelita podría ser correcto (como lo muestra Cleofas en Lc 24:21), pero no es seguro. En cualquier caso, la manera en que llegaría esa liberación estaba lejos de ser indiscutible. Cuando Jesús hizo claro que, aceptando la designación, él todavía estaba comprometido en un programa que involucraba el sufrimiento y la muerte, Pedro le pidió que abandonara esa idea (según Mc 8:32). El reproche de Pedro ha sido interpretado principalmente en el sentido que Pedro fue defraudado porque él no podía pensar sino en un general triunfante, y no un Mesías sufrido. Pero ni el texto ni el contexto histórico requieren tal interpretación. Realmente al contrario, la acción de Jesús, hasta ese momento, se acercaba más a la imagen de un "hombre divino" de la tradición griega, o de un predicador de Sabiduría; o, como la gente señalara, de un profeta ungido, que a la de líder político o rebelde. Había poca base para que Pedro pensara de otra manera. ¿Por qué no leer el reproche de Pedro simplemente como la expresión de un amigo afectuoso que intenta preservar a su maestro admirado de la prueba de sangre y muerte que él estaba anunciando para sí? La contestación de Jesús a Pedro no necesariamente significa que él sataniza la esperanza de liberación política. Pedro actuó desde una perspectiva humana en lugar de la divina (¿cómo podría ser de otra manera?); y esa expresión de Jesús puede leerse como que, movido por un amor afectuoso hacia su maestro, él estaba arriesgando la llamada de Dios y la misión de Jesús.

Interpretación y homilética

El proyecto de Jesús se construyó sobre recuerdos y metáforas. Él había integrado otras imágenes: esas que brotan de las profecías de Isaías sobre el Siervo Sufriente, de la liberación del pobres y la cura del enfermo; también la de Daniel de la espera apocalíptica a través de del Hijo de Hombre, y quizás otras (o por lo menos, según lo evoca después la comunidad, cuando brinda su testimonio de él).

La identidad de Jesús no tiene que ser leída en la descripción de los títulos atribuidos a él. Los Evangelios apuntan a una narración de Jesús, de sus palabras y hechos. Una respuesta convencida a la pregunta "¿quién soy yo para ti, para ustedes?" depende de como hemos recibido su historia. El proceso empezó con la práctica de Jesús y la dinámica que él generó. Aceptando la contestación de Pedro, y diciéndoles al mismo tiempo a los discípulos que la guardaran en secreto, Jesús estaba proponiendo una doble estrategia: por un lado, estaba teniendo en cuenta como el pueblo estaba entendiendo sus hechos, a partir de sus recuerdos y metáforas; por otro lado, él estaba proporcionando una pista para enriquecer esa comprensión con una nueva dimensión de la presencia y acción de Dios en su (sus) vida(s), que sería descubierta siguiéndolo. Él no les ordena a sus discípulos ir y corregir las definiciones erróneas (si lo fueran) pero los invita a ellos y a la multitud (Mc 8:34-36) a tomar sobre sí la tarea de asumir su ministerio, y descubrir en sus vidas el verdadero sentido de su llamado.

En el campo de la misión, cuando se presenta a Jesús y se da a conocer su historia, las personas tienden a hacer las mismas cosas que hicieron las gentes de Galilea: identificar al recién venido con los recuerdos y metáforas proporcionadas por su propia cultura, su propio pasado y sueños. El evangelio nunca alcanza a otros desprovisto de recuerdos humanos y relaciones. No sólo de las tradiciones del oidor, sino también de la historia de los poderes y circunstancias de sus portadores.

A veces, al predicar, estamos pretendiendo, en base a nuestra propia memoria y tradición, responder por otros a la pregunta de Jesús: "¿quién dicen que yo soy?" Y nosotros esperamos que otros acepten como propia esa respuesta. Pero para muchos, esas respuestas se relacionan a la imposición de cultura extranjera, de opresión política y económica, cuando no directamente a la tortura, asesinato y genocidio. No se unen estas representaciones de Jesús con los profetas que en viejos tiempos defendieron al pobre y el campesino local contra las imposiciones de los poderes económicos y políticos. Al contrario, con el correr de los siglos, la imagen de "el Cristo" se asoció con los Imperios, los Conquistadores, dando pie a la discriminación, vindicando el abuso.

Ya no podemos sostener la idea ingenua que nosotros presentamos a Jesús a una mente en blanco, a culturas inertes, con un pasado o posiciones de poder neutros. Y, aun cuando la mayoría de nosotros reconoce estos rumbos ahora, no podemos evitar el hecho que esto ha creado conflictos que se filtran en las contestaciones a la comprensión de la identidad de Jesús. En ese sentido, Jesús, en lugar de un punto de encuentro en la historia, se ha vuelto también un centro de discordia. En tiempos de globalización, de desigualdades crecientes, de una acumulación desvergonzada de riqueza contra el aumento de pobreza, ¿cómo, desde dónde, con quién, con qué recuerdos y proyectos enfrentamos las preguntas de Jesús?

Al identificar a Jesús nosotros nos identificamos también, "Porque como él es así somos nosotros en este mundo" (1Jn 4:17). La respuesta que nosotros damos a la pregunta de Jesús también es una respuesta a la pregunta "¿Qué nos gustaría ser?" Al identificar a Jesús definimos nuestra misión. En ese sentido, cualquier respuesta que damos tiene resonancias en la manera en que presentamos a Jesús y nos presentamos, y las maneras que otros perciben cómo presentamos a Jesús y a nosotros mismos. Por ejemplo, si cuando presentamos a Jesús ante los demás lo hacemos desde sus títulos, esperamos que los oyentes incorporen la teología que explica esos títulos. Y sugerirá que nosotros somos los sabedores de esa teología, y que quienes aceptan a Jesús deben ponerse en el lugar de aprendices. Así, cualquier cosa que hacemos, se montará sobre esa comprensión. Otros mirarán nuestras actitudes y confirmarán o desecharán esa autodefinición, la aceptarán o se lo negará, y actuarán en consecuencia. Es muy distinto presentarlo primero, como el mismo se presentó, a partir de su historia, y dejar que quienes lo reciben lo enuncien según sus propios recuerdos y búsquedas, su forma de acercarse y relacionarse con Él.

En ese sentido, no sólo lo que decimos, pero también lo que hacemos, y desde dónde lo hacemos, también entra en la identidad. No sólo de nosotros, pero también de nuestras convicciones religiosas. Otros dirán, "Así son ellos, así será su Señor". En el campo de la misión, la identidad es una travesía compleja que abarca nuestra propia memoria y proyectos, pero también la memoria y proyectos de otros, sus coincidencias y oposiciones.

La "memoria y el proyecto" (lo que Jesús evoca y lo que anuncia) es uno de los componentes mayores de cualquier identidad. De dónde vengo y a dónde querría ir, es una manera de decir quien soy, quienes somos nosotros. Cualquier identidad involucra a otros en mi memoria y en mi proyecto. Cualquier memoria también es una memoria de otros; cualquier proyecto también es un proyecto para otros, como lo fueron la memoria y el proyecto de Jesús para sus discípulos y lo siguen siendo para nosotros. La memoria y proyecto también son cultural y socialmente (políticamente, económicamente) limitados. La identidad es correlativa, y los recuerdos de relaciones anteriores entran en la construcción de cualquier relación, de la identidad. Y cuando alguien completamente inesperado aparece en escena, entonces las experiencias y sueños (o pesadillas) anteriores ayudan a formar nuestra percepción del recién venido y las metáforas con que lo nombraremos.

Para decir quién es alguien, es conveniente contar una historia y mencionar sus relaciones (así hacemos muchas veces cuando nos presentamos o presentamos a otros). Las historias son importantes, pero la historia de Jesús no puede relatarse sin el hecho de los conflictos que las hace relevantes (todo cuento lo exige). Los recuerdos también son recuerdos de dolor, de confrontación, de tiempos de derrota y/o victoria, de los humores que acompañan el acontecimiento. Las historias y sus relatos también son un entrecruzamiento con otras narraciones e historias leídas de otros lados del mismo evento. Responder a la pregunta de Jesús ¿Quién dicen ustedes que soy? es poner en juego nuestra propia vida mezclada con la suya, es atreverse a seguirlo en camino de Cruz.