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AMOR QUE GENERA COMPROMISO
Estudio de la estructura manifiesta de 1 Juan

James Wheeler

Resumen

Pistas para la comprensión de la teología de 1 Jn. a partir del estudio de su estructura manifiesta. La estructura propuesta descubre e ilumina los ejes y temas centrales de la carta. Especialmente esclarece el pasaje de 5,14-19 sobre los pecados que conducen a la muerte.

Abstract

Suggestions for understading the theology of 1 John throug its manifest structure. The structure proposed here identifies and illimunates structural lines and central themes of the letter and, in particular, clarifies the passage on the sins which lead to death (5,14-19).

La estructura literaria de 1 Jn. sigue siendo una verdadera cruz para los intérpretes; el amplio espectro de las posiciones acerca de su estructuración abarca desde quienes sostienen que se trata de diversos elementos redaccionales sin un orden aparente, hasta quienes encuentran una estructura muy cuidada, pasando por las posiciones intermedias 1.

La discusión no es solamente un problema exegético, sino que se derivan de él importantes pistas para la comprensión del mensaje y la teología de 1 Jn.

El uso de las estadísticas del N.T. 2 nos revela un hecho sorprendente: 1 Jn. está escrita sólo con 232 palabras diferentes, y este número se reduce a 207 si agrupamos palabras de la misma raíz. Esta constatación nos lleva a utilizar fundamentalmente el criterio lexemático 3 para la búsqueda de los paralelos y oposiciones de la estructura manifiesta. Sin embargo, en algunos pasajes se utilizan el criterio isotópico y el temático 4. La estructura encontrada es la siguiente:

A 1:1-4 Manifestación y anuncio de la Vida Eterna.

B 1:5-2:2 Fidelidad y justicia de Dios para perdonar pecados.

a 2:3-14 El que ama al hermano permanece en la luz.

C x 2:15-17 No amar al mundo.

a' 2:18-28 Permanecer en la Vida: el que confiesa-el que niega a Jesús el Hijo.

D 2:29-3:10 Criterio de discernimiento: praxis correcta: hacer la justicia.

a 3:11-16 Revivir por medio del amor.

b 3:17-18 Amor verdadero incompatible

con riquezas.

X b' 3:19-21 Responsabilidad frente a Dios.

a' 3:22-24 Síntesis del proyecto de 1 Jn.:

creer en Jesucristo su Hijo y amar

al hermano.

D' 4:1-6 Criterio de discernimiento: correcta predicación: la encarnación.

a 4:7-5:3 El que ama al hermano permanece

en Dios.

C' x 5:4-5 Fe que vence al mundo.

a' 5:6-13 Testimonio de la Vida: el que cree-el que no cree en el Hijo de Dios.

B' 5:14-19  Confianza en el perdón de los pecados.

A' 5:20s Jesucristo: verdadero Dios y la Vida Eterna.

Cada uno de los segmentos de esta estructura tiene a su vez su propia organización, que no detallaremos aquí. Analizaremos algunas cuestiones centrales y sacaremos conclusiones de las relaciones que se observan en la estructura global.

1. Eje AA': manifestación que capacita para el anuncio

El segmento A es el frontispicio de una obra literaria y nos ofrece claves acerca de cómo leer e interpretar la obra; por esto podemos decir que se trata de un verdadero protocolo de lectura, paso obligado para llegar al resto del escrito.

En A se desarrolla un compendio de la historia de la salvación a través de los tiempos de los verbos empleados. Comienza con la situación de la Vida antes de su manifestación, con verbos en imperfecto: “era desde el principio” y “estaba vuelta hacia el Padre”; luego los verbos en aoristo que expresan el hecho histórico puntual de la manifestación y su constatación práctica: ver y tocar. Se continúa esta historia con los verbos en perfecto escuchar (dos veces) y ver (tres veces), que expresan no solamente la constatación del hecho histórico sino también el efecto de la acción en el presente, esto es, la capacitación para la realización del anuncio; y esta continuidad en el presente que completa la capacitación se expresa en la comunión con el Padre y con el Hijo. Finalmente desemboca en los verbos en presente indicativo, que desarrollan el proyecto de anuncio que se concreta en un proyecto escriturístico, y los verbos en presente subjuntivo que expresan la respuesta esperada: tener comunión y alegría plena.

Notemos que la combinación verbal perfecto + presente se encuentra en el centro de la estructura del segmento A (1:2b), donde se retoma la percepción por medio del verbo ver y se expresa el programa narrativo de todo el escrito: el testimonio y anuncio de la Vida Eterna.

Así pues, el acontecimiento histórico de la revelación de la Palabra es a la vez memoria y anuncio. El texto no describirá el hecho histórico, sino que anunciará el mensaje a una situación nueva y reclamará una respuesta en la perspectiva del anuncio realizado.

El énfasis dado en A a la manifestación histórica y su percepción táctil adelanta ya el énfasis dado a la encarnación en este escrito. Y en relación a esto podemos comprender la advertencia en A' (5:21) de guardarse de los ídolos-imágenes: son las falsas presentaciones de un Cristo inmaterial 5.

La fórmula “su Hijo Jesucristo” aparece completa en A, A' y en la sección central de la carta Xa' (3:23), sintetizando el proyecto de 1 Jn. La identificación que se puede ya anticipar en A de la Vida Eterna con Jesucristo su Hijo, adquiere toda su fuerza y explicitación en A': “Jesucristo su Hijo, verdadero Dios y la Vida Eterna” (5:20) 6.

2. Eje BB': perdón que genera y sostiene

la comunidad profética

En BB' se paralelizan varios elementos que es necesario resaltar. Los dos segmentos están delimitados por sendas inclusiones que manifiestan la confianza en Dios para el perdón de los pecados: en B se relacionan 1:5-7 y 2:1-2, y en B' 5:14-15 con 5:18-19. En los dos segmentos se observa la recurrencia de términos como “pecar”, “pecados” e “injusticia”. La pareja opuesta “luz-oscuridad” en B, es retomada mediante la oposición “vida-muerte” en B'. Esta identificación no es artificial, sino que es una propuesta del texto mismo. En 2:10 se plantea la ecuación permanecer en la luz = amar al hermano, y en 3:14 estar en la vida = amar al hermano (notemos de paso que ambos textos citados son centros de sus respectivas subestructuras), de donde pueden ya deducirse las equivalencias luz = vida y oscuridad = muerte. A partir del centro de la carta (3:11-24) únicamente se utilizará la oposición vida-muerte, que reemplaza de alguna manera a luz-oscuridad, pero con un sentido mucho más fuerte y concreto.

En el centro de B aparece la afirmación importante de Dios como fiel y justo. El origen de estas expresiones las debemos buscar en el A.T., en el contexto de la Alianza celebrada entre Yavé y su pueblo. Encontramos estas afirmaciones en Ex. 34:6s (LXX), cuando Dios vuelve a dar a Moisés las tablas con los mandamientos. También en Dt. 7:9 y en Dt. 32:4 (LXX) se dice que Dios es fiel, y mantiene su Alianza a pesar de los pecados del pueblo. Asimismo podemos encontrar numerosas citas en los Salmos (LXX).

En el N. T., fiel es utilizado para Dios (1 Cor. 1:9; 10:13; 2 Cor. 1:18; 1 Ts. 5:24; Hb. 11:11) y para Jesucristo (2 Ts. 3:3; 2 Tm. 2:13; Hb. 3:2.5; 10:23; Ap. 1:5; 3:14; cf. también 19:11).

En el pasaje que nos ocupa es justamente la fidelidad y justicia de Dios, manifiesta a través de la obra de Jesucristo, el fundamento para la confesión de los pecados.

En 1:1-4 resulta el fuerte énfasis en la manifestación histórica de la Palabra de Vida-Jesucristo. Este pasaje viene a ser un prólogo histórico que anuncia la gesta salvífica que Dios hace con su pueblo y que garantiza la Nueva Alianza. Esta se realiza asentada en la manifestación de Dios en la corporeidad de Jesús, y es sellada con su sangre (1:7).

Hay otros motivos que refuerzan el contexto de Alianza. La afirmación “Dios es Luz”, además de otras resonancias, recuerda la manifestación luminosa de Dios en el Sinaí frente a Moisés y al pueblo (Ex. 24:17). La referencia al camino, en luz o en oscuridad, nos remite a las bendiciones y maldiciones luego de concluida una alianza. El mandamiento que sintetiza el proyecto de 1 Jn. en 3:23, amar al hermano y confesar a su Hijo Jesús como el Cristo, son las regulaciones de la Alianza: el reconocimiento de la acción de Dios y la acción del creyente.

2.1. El alcance del perdón

Con estos elementos centrales y las relaciones establecidas, se puede encontrar alguna luz para la interpretación del segmento B', tan debatida por los exégetas.

B' no afirma que haya pecados que sean imperdonables porque irremediablemente causan la muerte (5:16d). Dice sí que para esos pecados no hay intercesión, tema del segmento B'. Esto no niega la posibilidad de confesión y perdón afirmada en B. La comunidad del pacto se autocomprende como una comunidad proyectada hacia el mundo, con una misión liberadora. Así se lo afirma al referirse a la acción de Jesucristo en 2:2 como dirigida a “todo el mundo”, lo mismo que en 4:9 y 4:14, y al comprender su propia misión en estos términos: “así como Aquel somos en este mundo” (4:17c). Y por otra parte también se entiende como una comunidad rescatada de la muerte, como lo indica 3:14. Textualmente no hay pruebas para afirmar que tales o cuales pecados son imperdonables. Por el contrario, se afirma el poder de Jesucristo para el perdón y la unión del perdonado a la comunidad.

2.2. Los pecados que conducen a la muerte

El otro problema es saber cuáles pecados conducen a la muerte. En esto el texto nos ofrece criterios claros, resaltados por su posición estructural.

En el centro del segmento Xa se aquipara no amar con permanecer en la muerte, que es una explicitación mayor del criterio de discernimiento dado en D: el hacer la justicia. Estos dos segmentos se encadenan y relacionan por la frase bisagra de 3:10b: “y el que no ama a su hermano”, que prepara y anticipa el tema que será desarrollado en Xa.

Por otra parte, en el centro del segmento Xa' (3:23) se sintetizan las dos regulaciones de la alianza, como ya dijimos, pero con el interés desplazado hacia la correcta confesión acerca de la encarnación.

Jesús es el Hijo y el Cristo, será retomado mediante el gozne 3:24c: “por el Espíritu que nos ha dado” en la sección siguiente D', como criterio de discernimiento excluyente, en el contexto de la prueba del verdadero y falso profeta.

En el centro de D' (4:2s) está expresado este criterio en forma de quiasmo:

a 4:2 en esto conoced el Espíritu de Dios:

b todo espíritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios.

b' 4:3 y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios

a' y éste es (el espíritu) del anticristo.

El énfasis en la encarnación viene resaltado por la paralelización de “Jesucristo venido en carne” con “Jesús” en los segmentos b y b'. Lo tajante del criterio y su relación con estar en la muerte se expresa por oposición en 5:12: “el que no tiene al Hijo de Dios, la Vida no tiene”.

Queda claro entonces que “pecado que conduce a la muerte” está asociado con no amar y no confesar la encarnación o reconocer la acción histórico-salvífica de Dios en Jesús.

No queda tan claro cuáles sean aquellos pecados que no conducen a la muerte y por los que se llama a la intercesión. Notemos que el énfasis que se hace es de la diferencia de pecados y no sobre la actitud del pecador, como podría ser obstinación o descuido (actitud subjetiva). No es este el lugar para debatir esta cuestión, sin embargo una pista la puede dar la necesidad de compensar la distinción tajante entre mundo y comunidad para que no se transforme en soberbia y suficiencia de ésta. Por otra parte, para tener en cuenta —y aquí argumentamos desde nuestra práctica comunitaria concreta— los múltiples conflictos que surgen en el seno de la comunidad y las inseguridades que generan. Como indicio de esto tenemos la cantidad de pasajes que en 1 Jn. tienden a fortalecer la confianza de la comunidad (1:9; 2:28; 3:3. 5.8cd.14.20b.21; 4:9.10.14; 5:4.14.18), y por otro lado los que reflejan la duda o inseguridad (1:8; 2:1; 3:20a; 5:16de).

3. Eje CC': confesión comprometedora y amor confesante

Con este eje nos introducimos de lleno en el problema central de 1 Jn., que es la relación entre el amor al hermano y fe en Jesucristo encarnado. Como vemos en la estructura manifiesta de este eje, ambos aspectos, el praxeológico y el teológico, aparecen envolviendo los centros que tratan sobre el mundo y la relación de la comunidad con él, contribuyendo a recargar el sentido de la distancia mundo-comunidad. No obstante, 1 Jn. no afirma uno y otro aspecto separadamente y como elementos inconexos entre sí. No es mera yuxtaposición, sino una relación de equivalencia entre lo teológico y lo praxeológico.

Veamos cómo se expresa esto en el texto. En primer lugar notamos que en ambos centros hay un rechazo del mundo; en Cx la oposición es amor del Padre-amor al mundo, como amores mutuamente excluyentes que no pueden estar simultáneamente en la comunidad, sentido que es igualmente reforzado por la propia estructura manifiesta del segmento, la cual presentamos a continuación:

a 2:15a No amar al mundo: límite al amor.

b 2:15b Amar al mundo. Motivo de la limitación

c 2:15c No estar en el amor del Padre

Especificación del

x 2:16a Lo que hay en el mundo límite del amor.

c' 2:16b No es del Padre

Motivo de la limitación

b' 2:16b sino del mundo

a' 2:17 Mundo pasajero-permanecer por alternativa

hacer su voluntad: al amor al mundo

El tema es retomado en C'x, pero ahora se presenta la victoria sobre el mundo por creer que Jesús es el Hijo de Dios.

En segundo lugar, la relación entre Dios es Luz y la equivalencia amar al hermano = permanecer en Dios de 2:10 (centro del segmento Ca) son retomadas y desarrolladas en el segmento simétrico C'a por medio de permanecer en Dios = permanecer en el amor (4:16bc).

Se podrían citar más casos de la paralelización y equivalencia de aspectos teológicos y éticos, sin embargo baste como muestra final la excelente inclusión que hacen los versículos 4:15-16;

2:15 Quien confiese que Jesús es el Hijo de Dios

Dios en él permanece y él en Dios

2:16 y nosotros hemos conocido y creído el amor

 que Dios tiene en nosotros.

Dios es amor

y el que permanece en el amor en Dios permanece

y Dios en él permanece 7,

donde la fórmula de mutua permanencia aparece ligada por un lado a confesar a Jesús el Hijo de Dios, y en el otro segmento a amar. En el centro se entrecruza lo relacional y cristológico en la formulación hemos creído el amor.

El amor de Dios hacia nosotros es un amor que engendra praxis de amor entre nosotros, y si no existe tal praxis el amor que Dios nos tiene no está en nosotros.

A su vez, el amor nuestro a Dios sólo es posible y se verifica en nuestro amor al hermano. Si no existe el amor mutuo, entonces el amor a Dios es un mero decir (4:20). Esto es, en la praxis concreta de amor se verifica, realiza y completa tanto el amor que Dios nos tiene como nuestro amor a El.

En esta perspectiva no es importante discutir, cuando nos referimos a amor de Dios, acerca de si se trata de un genitivo objetivo (Dios es el objeto) o de un genitivo subjetivo (Dios es agente). El amor al mundo rechaza el amor que Dios nos tiene, y como una negación del amor al hermano, imposibilita y niega nuestro amor a Dios.

Hay que resaltar todavía un elemento más en cuanto al amor al hermano, y es el pasaje importante donde se hace la concresión más clara del sentido del amor: el compartir los bienes (3:17). La palabra bíos (bienes, riqueza) aparece únicamente dos veces en 1 Jn.: una vez en un contexto negativo, como jactancia (2:16a), y otra en un sentido positivo como posibilidad de satisfacción de la necesidad del hermano. En un caso la expresión contiene el tema “separación”, y en el otro “comunión”.

Queda muy claro cómo un Jesucristo desencarnado es un justificativo ideológico encubridor de la falta de compromiso con el hermano; y cómo un Jesucristo encarnado es un móvil para la ética del amor y no mera proyección ideológica.

1 Jn. muestra cómo funciona la fabricación de ídolos (5:21) para la justificación de intereses egoístas, y cómo la auténtica revelación moviliza a los fieles.

James Wheeler
Chacabuco 641
1876 Bernal
Buenos Aires
Argentina

1 Para una presentación de las propuestas de estructuración ver Segovia, F. Love Relationships in the Johannine Tradition. Society of Biblical Literature , USA , 1982, págs. 31-40; Segovia, F. “Recent Research in the Johannine Letters”, en: Religious Studies Review 13 (1987), págs. 132-139.

2 Alan, Kurt, ed. (en colaboración con H. Bachmann y W. Slaby). Vollständige Konkordanz zum griechishen Neuen Testament; Band II: Spezialübersichten. Berlin, N. Y., 1985 2 ), cf. la columna dedicada a 1 Jn. en la sección del vocabulario completo.

3 El criterio lexemático utiliza las repeticiones, oposiciones y paralelismos de palabras, como así también la concentración de “palabras clave” para la delimitación y estructuración de las unidades.

4 El criterio isotópico se basa en la repetición por redundancia de ciertos rasgos mínimos para establecer las relaciones entre diferentes partes del texto. El criterio temático lo hace por la recurrencia a un mismo tema.

5 Para tener una percepción de las ideas de los oponentes, citamos este párrafo de los “Hechos de Juan”. Juan dice: “A veces, cuando lo tocaba [a Jesús], encontraba un cuerpo material, sólido, y otras veces, la substancia era inmaterial y como si no existiera”. Citado por Goodspeed, Introducción al Nuevo Testamento. La Aurora, Buenos Aires, 1947, pág. 235.

6 Uno de los pocos pasajes del N. T. donde a Jesucristo se lo llama explícitamente “Dios”.

7 En la traducción hemos mantenido el orden de los términos en griego.