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Testimonio y utopía - Cuando la torá y la tierra se encuentren
El problema de la tierra y el jubileo bíblico

Marcelo Barros

Invito a reflexionar sobre algunos elementos que están por detrás de la propuesta ecuménica en discusión para el jubileo. ¿Cómo podríamos nosotros, comunidades y movimientos eclesiales latinoamericanos, vivir y dar testimonio de un jubileo que realice la justicia en el campo para todos los latinoamericanos y, en el mundo entero, libere la tierra de todas las opresiones que sufre?.

I invite the reader to reflect on some of the things that are behind the ecumenical proposal under discussion about a Jubilee. How can we, Latin American ecclesial communities and movemnts live out and give witness to a Jubilee which will bring about justice in the countryside for all Latin Americans and, throughout the world, liberate the land from all the oppressions which it is suffering?

Cualquier persona que acompaña la realidad brasileira no necesita ser especialista en alguna cosa, ni tener alguna capacidad de adivinación, para preveer que, si la sociedad civil no se organiza con urgencia para exigir de las autoridades competentes una nueva política agrícola más justa y que incluya una reforma agraria integral, puede suceder que, en breve, estaremos asistiendo a nuevos episodios de violencia en el campo y llorando por nuevas masacres de campesinos sin tierra como sucedió en Corumbiara, Eldorado de Carajás y en otros casos menos famosos.

En estos días, el CONIC/Consejo Nacional de Iglesias Cristianas propondrá a todas las iglesias y comunidades una acción común en favor de los campesinos sin tierra y en favor de la reforma agraria. En toda América Latina, comunidades y grupos populares prepararon la 2a Asamblea del Pueblo de Dios que se realizó en Bogotá (octubre de 1996). En este contexto, quiero profundizar con ustedes una meditación bíblica sobre el jubileo, a partir de la situación de los campesinos sin tierra. Esta idea del jubileo está en la agenda actual de muchos cristianos.

1.         Una propuesta controvertida          

Algunos amigos evangélicos me han preguntado lo que significa el hecho que Juan Pablo II, Obispo de Roma, esté convocando un gran jubileo para el año 2.000, con tres años de preparación intensa en el mundo entero y un encuentro ecuménico al cual están invitadas todas las iglesias cristianas, e incluso, las religiones abrahámicas en Jerusalén.

El asunto ha provocado muchas controversias, dentro y fuera de la Iglesia Católica. Comunidades y organizaciones que trabajan por la paz y el diálogo entre religiones y culturas llamaron la atención hacia el hecho que existe un cierto etnocentrismo cristiano occidental en la fecha, ya que el aludido aniversario del nacimiento de Jesús no es igualmente importante para cristianos y no cristianos. Además de la imprecisión en cuanto a la fecha exacta en que Jesús nació, otras religiones tienen otros calendarios. El que para nosotros será el año 2.000, para el judaísmo, por ejemplo, será el año 5.760 y para el islamismo será el año 1.421 de la hégira.

Las personas se preocupan aún con el carácter triunfalista y centralizador de estas conmemoraciones. Ellas corren el riesgo de servir solamente al capitalismo mundial, resultando ser solo una gran promoción turística. Las ciudades de Roma y Belén en Judea se preparan para recibir millones de visitantes.

Sea como sea, venga de donde venga, la propuesta de un encuentro que busca unir a los cristianos y profundizar el diálogo entre las religiones no puede ser simplemente rechazada, pues la idea de rehacer un gran jubileo bíblico que signifique una verdadera corrección de las injusticias del mundo sería una excelente forma de iniciar el nuevo milenio. Ustedes se acuerdan que en la época de las preparaciones para las conmemoraciones del V centenario de la conquista europea de América (1992), varias voces proféticas sugirieron que los cristianos proclamasen un jubileo que declarase la cancelación de la deuda externa y significase el inicio de una efectiva liberación de todos los pueblos aún explotados. Ahora, a pesar de tener otras intenciones y otros modos, está ahí propuesta para el mundo entero una proclamación de jubileo.

La propia propuesta de un jubileo es extraña a cualquier otra iglesia que no sea la católica-romana. La institución del Antiguo Testamento, incluso en la Biblia, es poco conocida. Cuanto al jubileo convocado por la autoridad del papa y para ser centralizado en Roma, quien conoce un poco de su historia, sabe que difícilmente una institución eclesiástica puede ser tan anti-ecuménica. No es posible imaginar cómo otra iglesia pueda entrar en tal proyecto. Entre tanto, sobre un posible encuentro entre iglesias, Konrad Raiser, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, envió a todas las iglesias integrantes y a los organismos cristianos vinculados al Consejo la propuesta. Milan Opocensky, secretario general de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas, declaró públicamente que apoya la idea, en el sentido que, en el año 2.000, las denominaciones cristianas, unidas al Consejo, inicien diálogos con el objetivo de resolver las diferencias más significativas. Por lo que se puede percibir, se trataría de un proceso que llevaría a un concilio universal con el objetivo de reunir a todas las denominaciones que aceptan la confesión de la misma fe, la celebración de la misma eucaristía y la misión de anunciar el Reino de Dios en el trabajo por la justicia y la paz.

Los invito para que reflexionemos sobre algunos elementos que están por detrás de la propuesta que el papa hizo para el jubileo y cómo podríamos nosotros, comunidades y movimientos eclesiales latinoamericanos, vivir y proponer un jubileo que realice la justicia en el campo para todos los latinoamericanos y, en el mundo entero, libere la tierra de todas las opresiones que sufre.

2.         La tradición romana del jubileo

En la Iglesia Católica Romana, la institución del jubileo comenzó en el año 1.300. Un tiempo en el cual los cristianos occidentales aún se movían en un espíritu de cruzadas. Hacía dos siglos que se armaban ejércitos para matar musulmanes, gritando: “¡Dios lo quiere!”. Existía hasta quien enseñase que el cristiano que matase un infiel sería perdonado de las penas de sus pecados. En este contexto, en el final del siglo XIII, eligieron a Pedro Celestino, un pobre y santo monje, para ser papa. El escribió una carta al pueblo proponiendo que quien quisiese pedir perdón a Dios, depusiese las armas, hiciera un signo de reconciliación con sus enemigos e hiciese una peregrinación a una iglesia de su región. Las presiones fueron tantas que Celestino V renunció.

Bonifacio VIII, el papa que lo sucedió, mandó prenderlo. Condenó la carta de su antecesor por “favorecer la libertad moral”. Pocos años después sería el año 1.300. El pueblo creía que el mundo se iba a acabar al final del siglo y corrió en peregrinación a Roma para pedir perdón de sus pecados. Sintiéndose presionado, el papa cedió a la religión popular y escribió una nueva carta aceptando la peregrinación como signo de penitencia, siempre y cuando fuese a la tumba de San Pedro y San Pablo en Roma. Proponía, entonces, que cada cien años (después sería cada cincuenta) fuese un año santo, un año de jubileo. Desde entonces, cada cincuenta años, en Roma, se celebra el año santo. El papa inicia el año santo abriendo, en la Basílica de San Pedro, la gran puerta del jubileo que será cerrada al final del año.

Este tipo de jubileo tiene poco que ver con la ley del Antiguo Testamento. Todas las propuestas del Levítico para el año de jubileo fueron espiritualizadas y casi reducidas a la peregrinación a Roma, sirviendo más a la centralización del poder en la cristiandad que a un proyecto de conversión evangélica.

3.         Releyendo en la Biblia la profecía del jubileo

3.1.      Lectura de Levítico 25

1 - El Señor se dirigió a Moisés en el Monte Sinaí, y le dijo:             
2 - Di a los hijos de Israel lo siguiente: Cuando ustedes hayan entrado en la tierra que les voy a dar, la tierra deberá tener reposo (sábado) para el Señor.
3 - Podrán sembrar sus campos durante seis años. También durante seis años podrán podar sus viñedos y recoger sus frutos,
4 - pero el séptimo año será de completo reposo de la tierra para el honor del Señor; no siembren ese año sus campos ni poden sus viñedos.
(...)
8 - Deben contar siete semanas de años, siete veces siete años, lo cual dará un total de cuarenta y nueve años,
9 - y el día diez del mes séptimo, que es el Día del Perdón, harán sonar el cuerno (shofar) de carnero en todo el país.
10 - El año cincuenta lo declararán ustedes año santo: será un año de liberación, en él anunciarán libertad para todos los habitantes del país. Será Jubileo para ustedes. Todo hombre volverá al seno de su familia y a la posesión de sus tierras.
11 - El año cincuenta será para ustedes año de liberación, y en él no deberán sembrar, ni cortar el trigo que nazca por sí mismo, ni podar los viñedos ni recoger sus uvas,
12 - porque es un año santo y de liberación para ustedes. Comerán sólo lo que la tierra produzca por sí misma. (...)
17 - No opriman al prójimo. Cada uno tema a Dios, porque Yo soy el Señor, su Dios. (...)
23 - La tierra no debe venderse a perpetuidad porque la tierra es mía y ustedes sólo están de paso por ella como mis peregrinos.
24 - Por tanto, para cualquier terreno que ustedes tengan en propiedad, deben conceder a los dueños anteriores el derecho de rescatarlo.
25 - Si tu hermano queda en la ruina y te vende alguno de sus terrenos, su pariente más cercano podrá venir y rescatar lo que su pariente había vendido.

3.2.      El contexto literario e histórico

Los judíos que titulaban cada libro bíblico con las primeras palabras con las cuales el libro comenzaba daban al Levítico el nombre de “él llamó” (wayikra). Poco a poco, por causa de su contenido, los rabinos pasaron a llamarlo: “el libro de los sacerdotes”, ya que contiene las leyes para el culto. Desde el siglo pasado, los exégetas llaman la parte del Levítico a la cual pertenece el cap. 25 como “Código de Santidad” (Lv 17-26).

Estamos, entonces, tratando no sólo de leyes, sino de una vocación. En su origen el Levítico es un llamado que, en otras palabras, Jesús retomó en los evangelios: “sed santos, porque Yo soy santo” (Lv 19,2, cfr. Mt 5,48 y Lc 6,36).

De acuerdo con la exégesis más común, esta ley del jubileo, como todo el Código de Santidad, recibió su última elaboración en los círculos sacerdotales de Jerusalén durante el período final o, incluso, después del cautiverio en Babilonia.

Muchos exegetas pensaban que la ley del jubileo habría sido una institución que nunca fue praticada en Israel. Algunos defienden incluso que no fue escrita para ser praticada verdaderamente. No tenía ningún paralelo en la legislación del antiguo oriente y sería apenas un horizonte utópico, redactado en el contexto del regreso del exilio.

Escuchando afirmaciones como estas, me pregunto si el comentarista del texto no está intentando decirnos: ‘no vale la pena tomar esta ley en serio; es apenas una teoría loca y sin validez real; la sociedad no puede obedecer estas leyes’.

Al contrario, estudiosos descubrieron indicios de leyes como la del jubileo en los tiempos pre-exílicos y en decretos de literatura Mesopotámica. North, más conocido por nosotros, sustenta que el núcleo del jubileo corresponde a la época de la ocupación de Canaán, momento en que las condiciones económicas y culturales para una legislación de este tipo eran propicias.

Sin duda, la propuesta de reforma social contenida en la ley del jubileo es totalmente diferente de cualquier otra ley del oriente e, inclusive, de la sociedad vigente en Israel en la época en que la ley surgió. En este sentido, ella es extremadamente osada y valerosa. Es una profecía. Lo que sería más común o tendría paralelos no es el contenido de la ley, sino su base. La ley del jubileo innova en sus propuestas, pero se fundamenta en costumbres tribales y de la sociedad agrícola de su tiempo. En los pueblos del antiguo oriente, era común hacer que, de tiempo en tiempo, la tierra pudiese descansar. La ley del jubileo radicaliza una ley más antigua y conocida en Israel como palabra de Dios: la ley del sábado y la institución del año sabático.

Probablemente, en sus inicios, la ley del jubileo no fue pensada para ser repetida. Sería realizada, una vez, cincuenta años después de la conquista para corregir errores en la distribución de la tierra y el empobrecimiento de campesinos (North). Sería una medida correctiva. Como en Brasil, la Constitución de 1988 previó un referendum en 1993, así en la Biblia la ley de las tribus instaladas en Canaan previó una reforma cincuenta años después. Luego, lo que fue necesario una vez, se torno referencia a ser retomada, cada cincuenta años nuevamente.
           
Es cierto que, en el Antiguo Testamento, existen pocas referencias concretas que muestren al pueblo practicando la ley del jubileo. Es bueno recordar que Números 36,11 se refiere al cumplimiento del año de jubileo en el tiempo de la conquista de la tierra. En el reino del norte, puede ser que se haya celebrado un año de jubileo, cuando Jehú destronó la dinastía omrida e hizo una alianza con Jonadab, el recabita (2 R 10,15). Los recabitas creían que la vida agrícola según el modelo sedentario y vivido por la sociedad de la época era causa de la infidelidad a Dios. Es probable que Jehú haya proclamado un año de liberación de la tierra y de los esclavos. Eso sucedió hacia el año 840 a.C. Ciertamente Ezequiel 46,17; Isaías 58 y Nehemías 5,1-19, textos del inmediato post-exilio, también contienen alusiones a años de jubileo. Pero el texto más famoso y siempre invocado es la proclamación de un nuevo jubileo después del dominio babilónico: Isaías 61,1-2. Contiene las mismas expresiones literarias sobre el “año de gracia” que ya vimos en Lv 25.
           
Resumiendo, podemos decir que la ley del jubileo fue instituida en el contexto de la organización de la sociedad israelita para garantizar una reforma agraria que corrigiese los errores de una política agrícola que no servía a los pequeños. Algunos hasta observaron que es una legislación muy optimista para haber sido fruto de una situación como la del cautiverio o del tiempo inmediatamente posterior al exilio. Entre tanto, cuando fue retomada y escrita en el código sacerdotal, su telón de fondo era un proyecto de reforma agraria para el pueblo que, hoy, podemos llamar de “sin tierra”. Incluía el cancelamiento de las deudas, la liberación de los esclavos y la devolución de la posesión de la tierra a los antiguos proprietarios que la habían perdido.

3.3.      Algunos elementos hermenéuticos

Jubileo viene de la palavra hebraica: yobel, carnero o, más especificamente, cuerno, instrumento tocado para anunciar el juzgamiento o el llamado de Dios.

El pueblo de Dios nunca olvidó que, según sus tradiciones, en el Monte Sinaí, el Señor mandó al pueblo mantenerse a distancia. Pero, dijo: “cuando suene el cuerno de carnero (yobel), algunos subirán al monte” (Ex 19,13).

El yobel es el instrumento que avisa el inicio de un juicio. Por eso, el yobel debe anunciar el año de perdón y de rescate o liberación de la tierra. Es significativo que se llamase “año de yobel” porque es el tiempo en que Dios vuelve a juzgar al pueblo y a restaurar su justicia.

Ya dije que el año de jubileo aparece en Lv 25 como una radicalización de la ley del sábado. El año sabático es un sábado (séptimo) no de días, sino de años. El año de jubileo es un sábado de sábados. Sería, entonces, el sábado más perfecto y profundo. Para comprender, entonces, el espíritu del jubileo bíblico, tenemos que profundizar el espíritu del sábado y del año sabático.

El filósofo judio Abraham J. Heschel escribió que no existe una traducción exacta para el término “sábado”. Otros autores recuerdan que en hebreo moderno, el término xabat es también usado para significar “huelga”, paro. Es una palabra que tiene un sentido social claro y relacionado con la liberación.

Los rabinos contaban que cuando Adán, el ser humano, pecó, fue el sábado quien se presentó delante de Dios y consiguió que el Señor, en respeto al séptimo día, perdonase a la humanidad.

El sentido del sábado es la consagración del tiempo. En cuanto otros pueblos son “constructores del espacio”, los judíos se consideran “constructores del tiempo” . Otros dirían “rescatadores”, ya que para quien es pobre el tiempo no le pertenece. Cuando Israel dice que sobretodo, el tiempo es de Dios, está posibilitando que éste sea para todos los seres humanos, el tiempo del amor y de la libertad. A. Heschel escribe: “¿Qué es el sabbath? Recuerda la realeza de cada ser humano. Anula la distinción entre el patrón y el esclavo, entre el rico y el pobre, entre el éxito y la derrota. Celebrar el sabbat es experimentar la suprema independencia...El Sabbat es una personificación de la fe de que todos los seres humanos son iguales y de que la igualdad entre las personas demuestra la nobleza de ellas. El mayor pecado de un ser humano es olvidar que es un príncipe.”

3.4.      El rescate de la tierra

Desde que Israel recibió la revelación que el tiempo es de Dios, también descubrió que la tierra es de Dios. La posesión del tiempo, como de la tierra es recibida gratuitamente y repartida. Existe, entonces, en la ley de Israel, una profunda relación entre el sábado, unido al año sabático y al año jubilar, y la posesión de la tierra. Esto es obvio por el simple hecho de que si el sábado es el tiempo del descanso de la persona, por consecuencia, es también el descanso de la tierra, ya que el trabajo fundamental del hombre era de tipo agrícola.

Comparando el Código de Santidad con el Código de la Alianza (Ex 20,22-23,19) se puede percibir que, en Ex 23, la motivación del sábado y del año sabático, es más directamente social. En el Exodo, la ley dice que en el sábado y en el año sabático el propietario no debe cojer los productos de la tierra para que “los pobres de tu pueblo encuentren que comer, y de lo que sobre, coman los animales del campo” (Ex 23,11). En el Levítico, está escrito: “en el séptimo año...lo que nacer por sí mismo en tu era, no cogerás. No cogerás el racimo de tu viña no podada, porque será el año de descanso de la tierra” (Lv 25,5). Entonces, la motivación, ahora, no es más para que el pobre pueda comer. Es para que la tierra cultivada pueda reposar. La dimensión social no está ausente de este capítulo. Al contrario, la insistencia es siempre: “no opriman al prójimo” (v.17). La última parte del capítulo no traducida aquí contiene todas las normas sobre la liberación de los esclavos y como el pueblo podrá tener comida si debe pasar un año sin plantar y cosechar. Entre tanto, una exégesis más detallada del texto puede mostrar que el cuadro en que todas estas leyes se sitúan es el rescate de la tierra.

De un lado, parecería menos contundente y menos concreto porque es más universal. Hoy, la sensibilidad ecológica y holística nos ayudan a comprender mejor que la tierra tiene, en sí misma, derechos y merece ser rescatada, liberada. Es importante observar que el mismo lenguaje usado para el rescate de los esclavos o el castigo de los crímenes por el go’el, el vengador de sangre, es usado aquí con relación a la tierra. Se rescata la tierra como si se tratase de alguien vivo que está sufriendo. En este contexto es que el Levítico habla que la tierra no puede ser vendida perpetuamente. Así como los esclavos eran liberados el séptimo año, también la tierra era rescatada en el jubileo.

Para no parecer ingenuos, es importante, desde el inicio, concordar que en el capítulo 25 del Levítico, la palabra tierra (‘erez) se refiere al suelo cultivado y la terra para vivir, pero en sentido exclusivo de país, esto es, Israel. Conforme este texto, la tierra que es propiedad de Dios y no puede ser vendida, no es toda la tierra en general, sino apenas la tierra de Israel. Menos mal que, antes que nosotros, el salmista amplió el contexto: “al Señor pertenece la tierra y todo lo que ella contiene, el mundo y los que en él habitan” (Sl 24,1). “Los cielos son cielos del Señor, pero la tierra, El la dió a los hijos de los hombres” (Sl 115,16).
           

4.         Para un jubileo posible de la tierra en Brasil y en el mundo

En la periferia de la ciudad de Goiás, en medio del centro-oeste brasileiro, por la ventana de mi cuarto en el monasterio, veo el humo de las muchas quemas que, durante estos meses de sequía, destruyen la selva amazónica, empobrecen toda esta región de la sierra, envenenan el aire y empobrecen la tierra. Ayer, entrábamos para un oficio religioso, cuando vi en una área próxima el inicio de incendio. Propuse que aplazáramos el oficio religioso y fuésemos todos a impedir el incendio. Alguien me explicó que se trataba de una propiedad privada en la cual no podríamos entrar y sólo podríamos impedir que se quemase aquel bosque con un documento del órgano gubernamental que nos autorizase para eso.    
           
Es un pequeño incidente, pero me hace pensar que, de hecho, los propietarios de las tierras, así como los gobiernos neo-liberales que sustentan el orden inicuo que rige este mundo, no aceptarán el jubileo bíblico ni reconocerán algún derecho a la tierra. Pueden concordar y hasta apoyar un proyecto de jubileo que implique muchos gastos y sirva para reforzar la iniquidad del mundo y no para liberarla. No sería este el jubileo que la Biblia nos inspira a revitalizar.

Así como hicimos con el texto bíblico, precisamos también saber a quien la proclamación de un nuevo jubileo se dirigiría hoy en un mundo como el que vivimos. En la Biblia, ciertamente, los babilonios y todos los que se apoderaron de las tierras de los hebreos nunca supierom que existía esta ley. La revolución que la ley provocó sucedió en la mente de los oprimidos. Les reveló que no había alguna legitimidad ética o humana, cuánto menos religiosa, para la concentración de la tierra y para la organización social injusta.

Así como estudiamos en el libro del Levítico, la ley del jubileo comienza por ser local y nacional y sólo después puede ser universalizada. También, hoy, la proclamación de un jubileo tiene que partir de situaciones concretas. En el plano latinoamericano, es urgente que quien cree en la perspectiva bíblica del jubileo, se una a todos los que sufrimos con la iniquidad con la cual el imperio americano sofoca por el bloqueo y por la opresión al valiente pueblo cubano.

En el ámbito de Brasil, la más adecuada preparación para un verdadero jubileo evangélico comienza por unir cristianos de las más diversas iglesias y todas las personas animadas por la justicia del Reino para empeñarnos en que se agilice una verdadera reforma agraria, seguida de una política agrícola dirigida hacia los intereses de los pequeños agricultores. Solo a partir de tal base, podremos preparar un tiempo nuevo de gracia de Dios para la humanidad. Este jubileo es urgente y todos nosotros lo queremos. Toquen la trombeta (el yobel) y proclamen el juicio liberador de Dios.

Marcelo Barros
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