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Reseña
Tamez, Elsa, Las mujeres en el movimiento de Jesús el Cristo, Dpto de publicaciones del CLAI, Quito 2003, 130 pp.
Este libro nos presenta, de manera muy creativa, el tema de las mujeres en el Nuevo Testamento. En la obra, la autora utiliza la hermenéutica de la imaginación, recreando un relato que tiene al personaje bíblico Lidia, de Hechos de los apóstoles, como única narradora.
De este modo, el relato de tono coloquial y ameno, va presentando los testimonios acerca de mujeres que pertenecieron al movimiento de Jesús, como proyecto comunitario de vida nueva alternativo a la opresión patriarcal del imperio romano y las prácticas tradicionales del judaísmo.
La narración facilita el acceso a la lectura e interpretación crítica de variados pasajes del Nuevo Testamento donde aparecen mujeres conocidas y anónimas, sus contextos vitales, sus logros y dificultades de tal modo que la lectura se torna una provocación motivadora para repensar nuestras vidas con relación a la iglesia y a la sociedad.
La obra incorpora suficiente bibliografía complementaria y herramientas que la hacen, a la vez, un material didáctico y de amplia divulgación.
Recensión de Sandra Nancy Mansilla
Maricel Mena LOPEZ. Raízes Afro-Asiáticas nas Origens do Povo de Israe.l” São Bernardo do Campo : Universidade Metodista de São Paulo. Tese de Doutorado. 2002.
La tesis tiene como motivación la belleza, la fascinación, la imponencia y el carácter enigmático de la Reina de Sabá, retratada en 1 Re 10,1-13. Maricel propone una deconstrucción de la tradición judeo-cristiana fundamentada en la negación de la participación de las mujeres, y, la reconstrucción en una perspectiva histórico-crítica feminista que permita apreciar los cruces culturales ocurridos entre Israel y los pueblos del horizonte afroasiático en el siglo X a.C. Como acercamiento metodológico propone una entrada antropológica a la historia de la religión, que rescate la relación texto y vida. Pero, también pretende ir más allá de las fronteras de la historiografía y las geografías oficiales, y preguntarse por el legado de la sabiduría femenina africana en la religión. En este proceso, es importante resaltar que no se quiere trazar un modelo de tradición utilizable por feministas o movimientos negros de liberación. Lo que se tiene en vista, por un lado, es preguntar cómo las interpretaciones críticas feministas desafían a toda la comunidad cristiana para comprometerse en luchas teológicas y para encontrar un lenguaje apropiado para hablar de lo divino. Por otro lado, la tesis pone en evidencia las perspectivas androcéntricas y eurocéntricas que se inscriben en el análisis de los textos bíblicos. En esta perspectiva la presencia de las personas negras siempre será en posiciones sociales marginales y subordinadas. Con ese esfuerzo, la tesis es un avance en la necesaria desoccidentalización, y con eso, un cuestionamiento a la pretendida objetividad y neutralidad de la lectura de los textos bíblicos.
Una pregunta que motiva el análisis del texto de 1 Re 10 es la cuestión de los cuerpos y de las relaciones sociales tejidas en estructuras de poder que quieren favorecer y enaltecer al rey Salomón, y encubrir el protagonismo de la reina de Sabá. Los temas articuladores de esta narrativa son: el comercio, la sabiduría, la riqueza y el poder (del rey de Israel y de la reina de Sabá). Los elementos que refuerzan la tesis de los cruces culturales, o las raíces afroasiáticas presentes en el contexto israelita, se ponen de manifiesto en los intercambios económicos e intelectuales a partir de los modelos de realeza árabes y egipcios.
En este punto, se introduce una novedad en la investigación: los estudiosos de este período no vinculan Sabá con el África, sino con tribus árabes. La tesis desarrolla una línea histórica y geográfica que, además de los vínculos con Arabia, marca caminos donde la historia de Sabá se remonta a Etiopía o Cush. La tesis postula un mundo afroasiático más amplio, que está testimoniado también en los textos bíblicos de las genealogías (Gen 10,1-32; 21,8-21; 25,12-18). De esta manera, se comprueba la multiplicidad de tendencias religiosas y culturales, étnico raciales en los orígenes del pueblo israelita, imponiendo una mirada más atenta sobre las influencias de África en el texto y contexto del Antiguo Testamento. Este cruce cultural y religioso se lo puede observar en el período salomónico, puesto que en esta época Israel, o Jerusalén, está proyectado como centro político y cultural en el cual confluyen diferentes grupos y culturas. Esto se da no sólo a causa de la explotación de la mano de obra extranjera, de las relaciones políticas y comerciales con los pueblos afroasiáticos, sino, especialmente, por la influencia cultural y religiosa de este contexto.
A partir de una interpretación bíblica feminista que propone “enigmas” a la epistemología reinante del criticismo bíblico, la tesis desarrolla un acercamiento a la sabiduría de las mujeres en el ciclo narrativo de Salomón. Una tentativa de cooptación por parte de los escritos androcéntricos que acentúan la centralidad del hombre-rey-sabio en detrimento de las mujeres que se las presenta en papeles estereotipados de prostitutas, madres, concubinas, princesas y reinas. En esta lógica, a las tres primeras se las considera transgresoras, y a las otras dos, silenciadas y encubiertas, con una función de adorno del rey-señor. Este modelo se apropia de la sabiduría de las mujeres y fortalece las relaciones asimétricas.
Se hace una última e interesante discusión en el tópico que trata sobre las divinidades nombradas en 1 Re 11,5-7. En este proceso de deconstrucción y reconstrucción histórico-crítica feminista, Maricel propone elementos que reafirmen la perspectiva del período salomónico en el cual Israel sufre la confluencia de diferentes divinidades. La monarquía hace un intento de normalizar un monoteísmo yavista, que está profundamente influenciado y mezclado con las divinidades extranjeras. Un viraje en la monarquía, expresado en el nacionalismo, quiere quitar del culto yavista la riqueza sincrética que lo caracterizaba hasta entonces, especialmente con los cultos a las divinidades femeninas. A partir del proceso de ocultamiento de las diosas se hizo posible legitimar las asimetrías sociales en Israel.
La tesis trabaja con la perspectiva de que Yavé y Aserá actúan en consorcio en Israel y Judá durante el período de la monarquía. El culto a las divinidades femeninas como Aserá y Astarte es condenado por el texto bíblico, pero puede ser abordado desde la arqueología, que en este trabajo recibe una buena aproximación.
En este acercamiento que establece un cruce cultural entre Israel y un mundo asiático y la perspectiva feminista de análisis exegética-hermenéutica, se pone de manifiesto la sabiduría como herencia de las diosas, por un lado. Por otro, la tradición de la sabiduría se acentúa en Israel a partir de la influencia afro-asiática. Pero se da un proceso de apropiación de la sabiduría con la consecuente monoteización. Y la personificación de la sabiduría se da en papeles sumisos, especialmente al Dios único o al rey-señor-hombre, y se la proyecta como hermana, madre, bien amada, esposa, dueña de casa. Aquí, la relación entre hokmah y maat se desarrolla de forma muy convincente. Maat como fuerza cósmica que garantiza la armonía y establece orden y seguridad, pero también como concepto fundamental en la creación y sustentación del universo, y en la concepción cultural-religiosa egipcia se la relaciona con la hokmah, donde la noción de justicia y derecho también están presentes (Prov 1,2; 8,1-12).
El problema se da cuando esta concepción de sabiduría, manifestada en poderes de las mujeres, reforzadas por el culto a divinidades femeninas, sufre un proceso de absorción y de ocultamiento. Las metáforas femeninas atribuidas a la divinidad, ahora masculina y única, se las puede entender como estrategia de incorporación de las características de las divinidades femeninas, y, así, como tentativa de la erradicación de éstas.
La pluralidad racial y cultural representaba una amenaza a los redactores bíblicos y un gran obstáculo en el momento de la configuración religiosa centralizada en el templo y en la monarquía, al igual que sucedió, cuando estos centros que detentaban la identidad sufren la crisis de la invasión y del exilio. La construcción de una identidad nacional, con la pretensión de unificar política y religiosamente alrededor de un único Dios, establece movimientos en diversas direcciones con relación a la pluralidad religiosa y cultural experimentada en la práctica. Un movimiento es el de la condenación explícita y radical. Otro es el de encubrimiento de las prácticas sincréticas, incorporando y atribuyendo al Dios único, aquello que era del dominio de otras divinidades, especialmente las diosas femeninas.
Aquí se ubica un desafío para las feministas, que plantea la tesis: cuestionar el lenguaje masculino y privilegiado de Dios. Una vía de cuestionamiento para revelar los accesos al misterio divino es tomar las experiencias de las mujeres y otras experiencias culturales y religiosas, como puntos de partida de la reflexión bíblica.
La tesis de Maricel Mena López es una lectura edificante y desafiadora para los paradigmas bíblicos y exegéticos que buscan incorporar “nuevas”, “otras” hermenéuticas en su análisis. Las categorías raza y género establecen pasos de una danza donde los cuerpos se ponen de manifiesto. Los cuerpos de mujeres y hombres de los tiempos de allá se entretejen con los cuerpos de mujeres y hombres de acá. Esta danza es un ensayo fascinante, pues, más que “incluir” a las mujeres y a otras expresiones culturales y religiosas en la historia del Israel bíblico, es un desafío para la reconstrucción de textos y de contextos.