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Reseñas

Jorge Pixley (coordinador), Por un mundo otro, Quito, Editorial CLAI, 2003 (Por um mundo diferente, Petrópolis, Editora Vozes, 2003)

No es usual que el coordinador de un libro sea quien lo presente a los/las lectores/as de RIBLA. Por ello, esto resulta ser una presentación y no propiamente una reseña.

Todos los autores aquí representados están convencidos que el globo está en un momento crítico que amenaza la destrucción de aquello que sostiene la vida, pero creen que hay alternativas. El libro es un conjunto de seis ensayos de otros tantos autores bien conocidos en América Latina, economistas y teólogos. El orden de los ensayos se mueve del análisis económico y filosófico a las propuestas para el futuro de parte de teólogos.

Se abre con un ensayo de Franz Hinkelammert, “Pensar en alternativas: Capitalismo, socialismo y la posibilidad de otro mundo”. En él se analiza la alternativa clásica al capitalismo, el socialismo. El segundo artículo, del conocido eticista Enrique Dussel es un análisis de la crisis ecológica planteada por la globalización y la propuesta de una “ética material ecológica de la liberación”. En un tercer ensayo Wim Dierckxsens analiza porqué el neoliberalismo global está en sus últimos momentos, porqué no hay salidas para él. Este en un artículo denso pero con el característico optimismo de este autor holandés/costarricense.

La segunda parte consta de tres ensayos por teólogos, todos conocidos en la esfera latinoamericana. Luis N. Rivera Pagán nos deslumbra con su conocimiento de la literatura reciente en América Latina y con su lectura teológica de la misma. Esto en un ensayo entitulado “Racionalidad teológica y cultura cristiana: una alternativa latinoamericana”. Jorge Pixley explora la Biblia sobre el tema “Un llamado desde la Biblia: Luchar por una sociedad más humana”. Y el libro termina con un magnífico trabajo de Giulio Girardi que cataloga los esfuerzos en el mundo por crear a nivel local alternativas al sistema global neoliberal. Es para dar esperanza.

Creemos que este libro, disponible en castellano y en portugués, es digno de la atención de los/las lectores/as de RIBLA y queremos pensar que no lo dejarán pasar desapercibido. Las y los biblistas no podemos aislarnos del pensamiento latinoamericano en general o nuestro esfuerzo se nos volverá estéril.

Jorge Pixley
790 Plymouth Road
Claremont, California 91711
USA

María Cristina VENTURA CAMPUSANO, Opresión y resistencia reveladas por los cuerpos peregrinos - Un estudio de género, clase y etnia a partir de los Salmos de Subida (Salmos 120-134), San Bernardo del Campo, UMESP/Universidad Metodista de São Paulo, 2003 (tesis de doctorado), 309 p.

La tesis de María Cristina, escrita con un estilo claro y agradable y en una secuencia lógica y ordenada, fue elogiada por la FAPESP, durante la evaluación de su redacción final. En esa evaluación fueron resaltadas, tanto la capacidad analítica y metodológica de la autora, cuanto la riqueza de la tesis en su diálogo con la literatura y teorías feministas, antropológicas y lingüísticas. Su publicación fue recomendada para servir de modelo metodológico, por el diálogo interdisciplinar que proporciona y por la actualidad de su contenido.
 
La autora escogió, como objeto de estudio, los llamados "Salmos de Subida" (Sal 120-134), así identificados en el propio salterio. Partió de la hipótesis más probable de que estos salmos eran cantos de peregrinación, reunidos en el período pos-exílico, y utilizados, no sólo por los que subían a Jerusalén durante de las fiestas religiosas judías, sino, principalmente, por los que intentaban "levantarse" en la vida, ejerciendo una resistencia, para librarse de las varias situaciones de opresión.
 
La peregrinación exige de sus participantes que muevan sus cuerpos, revelando no sólo las experiencias personales de su vida cotidiana, sino también las varias formas de opresión que sufren. Y todo esto se percibe en los salmos, que mencionan pies que caminan y se detienen, ojos que se levantan y lloran, manos que se extienden y trabajan, bocas que suplican y cantan, úteros que procrean, también gargantas que son sofocadas y dorsos que son labrados. Hay todavía, una cita sobre agresiones de labios mentirosos, lenguas engañosas y dientes que muerden.
 
A través de los movimientos descritos, son reveladas varias formas de opresión cultural, social y religiosa, y relaciones sociales deformadas, como el sexismo, el racismo, el clasismo, el patriarcalismo, el androcentrismo, que son legitimadas por los sistemas social, político y religioso.
 
La tesis, escrita en cuatro capítulos, parte de la exégesis de los quince salmos de los cuales, María Cristina presenta su propia traducción del texto hebreo y, después de analizarlos y situarlos en su contexto histórico, busca en ellos el discurso socio-político y religioso.
 
En el primer capítulo, se presentan las cuestiones preliminares que envuelven las relaciones entre la literatura y teología. La autora intenta mostrar cómo el estudio de la literatura puede ayudar al análisis teológico de un texto y cómo representa simbólicamente el imaginario religioso de una cultura. En el mismo capítulo, hace una introducción al estudio de los salmos, presentando las características de la poesía hebrea y, en particular, del salterio, situando en él la colección de Salmos de Subida. Además procura describir las características de la época en la cual, probablemente, fueron escritos estos salmos. Varios elementos presentes en los salmos posibilitan informaciones sobre su contexto histórico, social, religioso, económico y político, y sobre la realidad vivida por el pueblo israelita en esta época y, particularmente por la mujer.
 
En el segundo capítulo, se hace el estudio de cada uno de los quince salmos. El estudio se compone de traducción, análisis estructural, literario y exegético del texto, y de la indicación del contexto en el cual el salmo puede integrarse. En el análisis del texto, la autora resalta el contenido teológico existente detrás de los artificios literarios, de los simbolismos y del empleo de ciertas palabras y expresiones semánticamente ricas. Ella verifica que los salmos son muy diversificados y tratan de asuntos distintos. Más, entre ellos, existe una temática común. Es la presencia de elementos que indican la existencia de grupos en conflicto donde hay opresión y resistencia.
 
En el tercer capítulo, se analiza la forma diversificada, encontrada por los salmistas, para expresar esa opresión y esa resistencia. Y, citando teorías feministas, antropológicas, lingüísticas y sociológicas, la autora apunta al cuerpo, al lenguaje hablado, a las acciones vitales y a la memoria como instrumentos que sirven para expresar los conflictos. Y son identificadas la opresión y la resistencia en las relaciones de género, clase, y etnia.
 
En el cuarto capítulo, la autora apunta grupos humanos que pueden ser identificados a través de los salmos. La identificación es hecha a partir de una reflexión sobre las actividades económicas, políticas y religiosas que pueden ser reveladas por los salmos. Y lo que se desprende del análisis de esas actividades es que hay una denuncia de opresión en las relaciones de género, clase y etnia, y una necesidad, entre los grupos oprimidos, de crear los más diversos mecanismos de resistencia.
 
Concluyendo, la autora recuerda los esfuerzos que se han hecho en la investigación bíblica latinoamericana, en el sentido de leer el texto bíblico en forma pluralista, no sólo con relación al fenómeno religioso y antropológico, sino también con relación a la diversidad de quién lo lee. Y, en particular, su investigación se abre a la posibilidad de ser leída a la luz de las experiencias de opresión de las mujeres, especialmente las negras y las indígenas, vividas a lo largo de la historia de América Latina.
 
Es una tesis que merece ser publicada para servir como lectura, reflexión e investigación para los biblistas y estudiantes del área.

Lilia Ladeira Veras
rua Cardoso de Almeida 817 – ap.122
São Paulo/SP
05013-001
Brasil

André Sidnei Musskopf, Uma brecha no armário - Propostas para uma teologia Gay, Editora Sinodal, São Leopoldo, 2002

Este libro del joven teólogo André Musskopf es una contribución importante a la teología de la liberación. Principio fundamental de la teología de la liberación es la opción por los pobres. La opción por los pobres es una opción por los oprimidos. Es precisamente una opción por los empobrecidos ya que en una sociedad construida sobre el capitalismo la pobreza masiva es el producto del sistema que produce también riquezas.

Esto no contradice el amor de Dios para todas sus criaturas. La clave está en que Dios es un Dios de justicia. La opción por los pobres es el caso más notorio de la opción por la justicia, o, para ser precisos, la opción de Dios por los injusticiados. Esta opción por los pobres u opción por la justicia es lo que ha hecho de la teología de la liberación un asunto peligroso para los poderes establecidos.

Las feministas nos han enseñado en los últimos veinticinco años que nuestra sociedad es profundamente patriarcal y que el patriarcalismo es otra expresión de opresión que deja indefensas a muchísimas si no todas las mujeres que viven en ella. La existencia gay es una vivencia al margen de una sociedad que reprime la vida homosexual porque amenaza su visión de la dominación masculina. Siendo esto así, una propuesta teológica que abiertamente parte de esta opresión homosexual es una propuesta para todos los y las que vivimos en este sistema patriarcal y no solamente para los gays. Por lo tanto, este primer libro teológico desde la experiencia homosexual debe ser recibido con alegría por todos/as como una lección sobre nuestra propia existencia que se vive dentro del mismo sistema patriarcal que reprime a las mujeres y también a los gays.

André Sidnei Musskopf nos entrega aquí un primer libro bien armado. Para quienes conocemos la experiencia homosexual solamente de afuera y que nuestro entorno social nos ha enseñado a verla como una desviación extraña e inexplicable, esta es una excelente introducción. Después de un primer capítulo metodológico, el capítulo dos contiene los relatos por tres hombres gay de su propia vivencia de su naturaleza como “diferente”. ¡Es sumamente esclarecedor! Según parece, la experiencia típica es un difícil proceso de descubrir que la persona tiene como centro motriz de su personalidad una fuerza que le hace más atractivos los hombres que las mujeres. Ya desde niños en sus juegos infantiles se comienza por tener una relación fuerte con otros niños varones. En la adolescencia cuando se desata el volcán del deseo sexual ellos pueden dirigirlo hacia niñas adolescentes pero sienten una atracción mayor por jóvenes varones.

No hay modelos públicos para entender esto, sino solamente chistes de mal gusto sobre la anormalidad de los homosexuales y la masculinidad de quienes sienten pasión por las mujeres. La familia misma, los padres, ofrece un modelo “normal” del compañerismo de un hombre y una mujer. En este ambiente social es muy difícil confesarse a uno mismo que se es diferente, gay, y esta es la primera lucha.

La segunda lucha es confesar este descubrimiento a otros. Esto es muy difícil porque la sociedad no permite hablar de esta opción. Tiene que hacerse desde este silencio público, aprendiendo a interpretar señales no verbales de otros que sienten lo mismo. Y frecuentemente este joven hará pareja con una mujer, pero con el tiempo no podrá resistir los amoríos con hombres fuera de su pareja. Algunos homosexuales no experimentan con el modelo matrimonial que les es presentado como la manera normal de ser hombre. Este paso a confesar en grupo la inclinación homosexual es tan importante como el primero, y si no se cursan los dos pasos la persona vivirá una vida frustrada. Nadie se descubre plenamente si no puede poner en palabras su ser, confesarse con otros. Los varones “normales” lo harán en el contexto de sus relaciones con otros en los deportes o en caminatas o grupos juveniles que a veces serán de iglesia. Tendrán modelos de masculinidad en el hogar y en la enseñanza de su iglesia. No existen estos espacios para jóvenes cuya atracción es por otros varones.

Todo esto que aparece en las experiencias realmente vividas de tres hombres gays en el capítulo dos nos prepara para entender la construcción teológica que sigue en el capítulo tres. Para quienes somos considerados “normales” en esta sociedad machista y patriarcal Musskopf nos llevar de la mano para entender desde adentro la vivencia homosexual. Establece el sujeto para una teología gay. El tercer capítulo trata varios temas teológicos tal como se pueden entender desde la vivencia homosexual. La Encarnación cobra sentido especial dada la presencia fuerte del cuerpo para los gays. Problema para los gays es el sentido de culpa y de menosprecio hacia sí mismos, y de allí la importancia que cobra que Dios recibe al pecador de gracia. En la forma clásica de Lutero y muchos más esto es la Justificación por la fe. La iglesia es la sociedad donde se comparte y se cultiva la fe, y sin ella la fe se va marchitando. El problema homosexual es que su forma de ser hombre, de ser criatura de Dios, no es la que se acepta comúnmente. Es un gran consuelo saber que todos somos pecadores salvados por la gracia de Dios sin méritos. Pero también se exigen espacios sociales donde se reconozcan y acepten los homosexuales y, no encontrando estos espacios en las iglesias, ellos tienden a fundar iglesias para homosexuales. Esto no es para dividir la humanidad por preferencia sexual sino para tener un espacio eclesial donde se puedan discutir las experiencias gays y vivir la fe desde ellas.

En fin, ya el lector percebirá la riqueza de este pequeño libro que se presenta modestamente como una propuesta para una teología gay. Es una conversación que debe penetrar en todas las iglesias y en primer lugar en la teología de la liberación. No dudo que todo/a lector/a disfrutará esta lectura y terminará con una riqueza teológica impartida por esta opresión que viven estos hijos de Dios a quienes Dios creó para vivir sus vidas plenamente y no para ser reprimidas ni para auto-reprimirlas.

Jorge Pixley
790 Plymouth Road
Claremont, California 91711
USA