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Editorial

En la reunión anual de la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, Ribla 2004, se nos planteó el desafío de organizar un número además de bonito, inédito, referente a los estudios bíblicos latino-americanos, intitulado “Raíces afro-asiáticas en la Biblia”; y a la vez destacar sus posibles influencias socio-culturales y religiosas que contribuyeron en la formación de la cultura judaica y cristiana. Tornando visibles los mecanismos de exclusión y marginación promovidos en los diferentes contextos históricos y en la historia de la interpretación.

Este número visa ampliar el horizonte de comprensión del Oriente Medio Antiguo, a partir de la inclusión de los pueblos de origen afro-asiática (Egipto, Cuch o Etiopia, Sabá) en la constitución de la tradición- cristiana. De este modo queremos rescatar los textos bíblicos de su unilateral interpretación occidental que negligencia la participación activa del África en el imaginario israelita y cristiano. Partamos entonces, de la constatación de que hay una participación activa y constante del mundo africano en las experiencias antropológicas del Israel bíblico y post- bíblico. Cuando solamente se ve la historia del pueblo de Israel y de Judá a partir de ópticas occidentales, se deja de considerar el África como una de las perspectivas culturales y religiosas para la comprensión de Palestina.

Con este número las y los biblistas Latino-americanos, asumimos el desafío de un estudio comprometido con la pluralidad de las voces que a lo largo del continente proclaman su derecho de ser y existir. En este sentido, el estudio de las raíces afro en la Biblia está inserto en el marco de las luchas libertarias en el continente. Se inscribe en la perspectiva de un quiebre de paradigmas en los estudios biblico-exegéticos que durante mucho tiempo en nombre de la “cientificidad académica” supuestamente neutral, priorizó textos y culturas del mundo semita occidental , mirando así la historia bíblica desde una sola perspectiva. La inclusión de los pueblos africanos en los estudios exegéticos e hermenéuticos latino-americanos en cierta medida, pretende ayudar en la reparación de una deuda histórica que la academia euro-céntrica de la cual bebimos tiene con éstos pueblos hermanos que siempre estuvieron a las márgenes de la oficialidad.

Concientes de los peligros existentes en la presentación de una historia linear, presentamos en un primer momento dos textos que nos hablan de la necesidad de la inclusión del discurso afro-asiático y del imaginario egipcio en el mundo académico occidental. En seguida presentamos diversos estudios que van más allá de los diferentes períodos bíblicos, empezando por el período monárquico hasta la expansión del cristianismo africano en la patrística. Algunos de los estudios son dedicados a textos específicos, debido a la relevancia de éstos en la lectura hermenéutica latino-americana y Caribeña en la óptica de la negritud. Éstos textos no se convierten en uno objetivo último, pues estamos concientes de que caminamos por un basto campo que necesita ser abordado de manera seria y sistemática

El sentido de este número de Ribla sobre las RAÍCES AFRO-ASIÁTICAS, está no solamente en la novedad de la temática en América Latina, sino en las perspectivas y enfoques de los contenidos propios de cada artigo. El primer de ellos, es de Nancy Cardoso Pereira , que debate en torno a la pregunta ¿quién puede hacer historia antigua? Motivada por las provocaciones hechas por el profesor Flamarion al respecto de la legitimidad del “logos”, es decir, la racionalidad ,en detrimento de la “manía” de aquellos grupos inscritos en procesos identitarios.

El segundo de Maricel Mena López , es un texto síntesis de los contendios abordados en la reunión de Ribla de 2004, en el cual somos invitados e invitadas a saborear los contenidos y debates que fueron realizados en esa reunión tan importante e interesante porque se trata de un estudio y reflexión. El tercer es de Milton Schwantes… (¿de qué se trata?)

En el cuarto texto Mariciel Mena López nos invita a reflexionar a partir del estudio del legado de la diosas de origen afro-asiáticas en el período de la monarquia unida de Salomón . Según esta autora, las mujeres diosas han dejado un legado importante para la comprensión de la sabiduría israelita . En seguida Maria Cristina Ventura (Tirsa), nos llama a escuchar la voz de Ebemelek , o cuchita, que actúa a favor de la vida del profeta Jeremias en el período del cerco y caída de Jerusalén por el poder Babilónico en Jr.38,7- 13. Sandro Gallazzi, cierra la sesión de textos del Primer Testamento con un importante estudio sobre la comunidad judaíca de Elefantina, ubicada entre Egipsto y Nubia, en el período del post exílio. Esta investigación es importante para el estudio del monoteísmo sadocita del Segundo templo.

Después viene dos textos que toman textos específicos del Segundo Testamento. Clemildo Anacleto da Silva, destaca la presencia afro en el Evangelio de Marco. El autor hace su análisis a partir de la historia de Simeón de Cirene relatada en Mc 15,21. José Luiz Isidoro por su vez abre un horizonte de las experiencias cristianas a otros pueblos y naciones, desde la construcción de un intercambio étnico-cristiano, representados en la perícope de hechos 8,26-40 en la figura del Etiope eunuco y Felipe. Finalmente Diana Rocco Tudesco nos presenta un estudio sobre las característica del cristianismo y del cisma africano conocido como dogmatismo en el clima de la universalidad del imperio romano.

Ribla nos ofrece una vez más, la oportunidad de interrogarnos , analizarnos y comprendernos a partir de temas cruciales para el mundo bíblico-exegético y particularmente para las comunidades que a lo largo del continente exigen justicia e inclusión. La invitación ahora es para que dejemos sorprender con el color, la belleza y textura de esta perola negra….Una buena lectura!

Maricel Mena López