www.clailatino.org

El pueblo de Dios contra el Imperio
Daniel 7 en su contexto literario e histórico

Pablo Richard

Introducción

El libro de Daniel es el mejor representante de la literatura apocalíptica en la historia del pueblo de Israel, y como tal ha sido aceptado en el canon judío y cristiano. El capítulo 7 es el eje fundamental de libro de Daniel. Por eso hemos tomado Daniel 7 como punto de partida. Interpretaremos este capítulo en sí mismo y en el conjunto del libro de Daniel. Además de interpretar el texto, veremos su dimensión histórica: como el autor de Daniel entiende la historia, cual es la historia detrás del texto y como el texto ha hecho historia en el período bíblico y en nuestra historia actual. El libro de Daniel ilumina especialmente la historia de los movimientos religiosos populares en los dos siglos anteriores y en el primer siglo de nuestra era. Tiene un influjo enorme en el movimiento de Jesús y en aquella historia del cristianismo que culmina en el Apocalipsis de Juan. En gran medida el cristianismo nace en ese horizonte histórico que va de Daniel al Apocalipsis. Queremos interpretar también el libro de Daniel, para que llegue a ser un libro clave en nuestra situación política y religiosa actual.

El objetivo de este trabajo es muy amplio y tenemos poco espacio, por eso nos limitaremos casi a enumerar los problemas literarios exegéticos e históricos. Buscamos sobre todo recrear el espíritu y la metodología de la lectura popular de la Biblia . Esperamos motivar a nuestras comunidades de base para que trabajen el texto de Daniel y con el texto de Daniel trabajen la historia.

El eje de la literatura apocalíptica de carácter histórico es la confrontación Imperio-Pueblo , por eso la teología apocalíptica es siempre teología política . Nace en situaciones de extrema opresión, cuando ya no cabe ninguna posibilidad de cambio al interior del sistema, y cuando el imperio actúa como bestia contra el pueblo. Es también la apocalíptica una literatura de esperanza: siempre se anuncia el juicio de Dios, que es el que pone fin a la situación de crisis. El fin implica la destrucción de las bestias y la instauración del Reino de Dios. Este Reino de Dios es escatológico , no porque está al fin o fuera de la historia, sino porque pone fin al tiempo de crisis y opresión al interior de la historia. Este Reino de Dios es presentado bajo diferentes imágenes: es la lucha del pueblo, simbolizada por una piedrecita, que se transforma en montaña (Dn 2); es el pueblo de los santos, representado por la figura humana, que recibe todo el poder (Dn 7); el Reino está también representado por la resurrección corporal de los mártires y por la glorificación de los maestros de justicia (Dn 12). Todo esto se da en la historia y es lo que pone fin al sufrimiento del pueblo de Dios.

Hoy vivimos una situación muy semejante a la que vivió el pueblo de Dios en tiempos de Daniel. Hoy también vivimos la confrontación Imperio-Pueblo , confrontación en el campo económico, político y militar, pero sobre todo confrontación en el campo cultural, ético, teológico y espiritual. Confrontación vivida al interior de los movimientos sociales y populares de base. Es en este contexto que re-leemos Daniel y su lectura nos ayuda también a discernir el Reino de Dios en nuestra historia.

1. Apropiación del texto de Daniel 7

Nuestra primera tarea es apropiarnos del texto: leerlo, meternos dentro, descubrir su estructura y su sentido. Para facilitar esta tarea, propongo aquí una estructura simple de Daniel 7:

Indroducción: 1-2b.

Visión: 2b-14

(1): visión de las bestias: 2b-8

+ noche-los cuatro vientos agitan el mar grande... 2b

+ 4 bestias, enormes, diferentes, salieron del mar... 3

+ PRIMERA BESTIA: como un león... 4

+ SEGUNDA BESTIA: semejante a un oso... 5

+ TERCERA BESTIA: como un leopardo... 6

+ CUARTA BESTIA: terrible... era diferente y tenía 10 cuernos

...7

(2): visión del juicio: 9-14

+ visión del tribunal y del anciano: 9-10

+ destrucción de las bestias: 11-12

actuación del cuerno pequeño : 11a

destrucción de la cuarta bestia: 11b

a las otras bestias se les quitó el domino: 12

+ visión de la figura humana: 13-14

en las nubes venía como un hijo de hombre: 13a

se dirigió al anciano,,, fue llevado a su presencia: 13b

se le dio: imperio - honor - reino

todos los pueblo...le sirvieron

su imperio es eterno...su reino no será destruido: 14

Interpretación de la Visión: 15-28

introducción: Yo Daniel... impresionado... turbado... 15

(1): Interpretación global: 16-18

+ presentación del intérprete: 16

+ interpretación: 17-18

la 4 grandes bestias son 4 reyes: 17

los que han de recibir el reino son los santos del altísimo: 18

(2): visión referente al momento presente: 19-22

+ Daniel quiere saber la verdad: 19-20a

sobre la cuarta bestia y los 10 cuernos: 19-20a

sobre el otro cuerno, que tiene ojos y boca: 20b

+ Visión del presente: 21-22

el cuerno hace la guerra a los santos: 21

el anciano hace justicia a los santos y éstos poseen el reino: 22

(3) Interpretación del momento presente: 23-27

+ La cuarta bestia es un cuarto reino: 23

+ Los diez cuernos son diez reyes: 24a

+ El otro rey después de ellos: 24b-25

será diferente… derribará a tres reyes: 24b

proferirá palabras contra el Altísimo

pondrá a prueba a los santos…

tratará de cambiar los tiempos y la ley…

los santos serán entregados en sus manos…

por un tiempo, tiempos y medio tiempo… 25

+ El juicio de Dios: 26-27

destrucción del poder opresor: 26

Reino, imperio y grandeza de los reinos serán dados

Al pueblo de los Santos del Altísimo

reino eterno - todos los reinos le servirán: 27

conclusión: Yo Daniel... turbado... demudado... 28

En esta presentación estructurada del texto hemos subrayado los versículos 8,11a; 20b-22; 24b-25. Todos estos versículos se refieren al cuerno pequeño, que es –como veremos más adelante– Antíoco IV Epifanes. Estos versículos realmente rompen la estructura y armonía del texto. Varios autores proponen la existencia de un texto más primitivo, sin los versículos subrayados y una relectura posterior donde se agregan los versículos sobre Antíoco IV Epifanes. El texto antiguo (anterior a la crisis provocada por Antíoco IV Epifanes) habría sido escrito contra los reyes helenísticos en general y, posteriormente, se habría hecho una relectura del mismo texto específicamente contra Antíoco IV Epifanes (así L.H. Hartman p. 215ss.). Aquí hemos presentado la estructura del texto actual, pero es muy iluminador leer primero el texto sin los versículos subrayados, en el contexto histórico anterior a Antíoco IV, y después leer el texto completo, que es su relectura contra Antíoco IV.

2. Explicación y sentido del texto

El texto tiene dos partes bien distintas: la visión (versículos 2b-14) y la interpretación de la visión (versículos 15-28). La interpretación de la visión supone en el lector una experiencia y un conocimiento histórico que no aparece en este capítulo, pero que nosotros podemos rescatar por el conocimiento de la historia que tenemos en otros capítulos del mismo libro de Daniel (especialmente los capítulos 2,8,9 y 10-12) o en otras fuentes (libro de los Macabeos, Josefo, etc...). El autor escribe para aquellos que en ese momento están sufriendo aquello que se escribe. Para evitar repeticiones, interpretaremos simultáneamente la visión y su interpretación, adelantando algunos datos históricos que veremos más adelante.

El texto está construido sobre la oposición bestias-humanidad . Lo bestial opuesto a lo humano. Las bestias son aquí un símbolo de los imperios y la figura humana es un símbolo del pueblo de Dios . Los imperios representan la dimensión bestial de la historia, así como el pueblo de Dios representa su dimensión humana. El autor piensa y valora en su conciencia a los imperios como bestias; por el contrario, piensa y valora al pueblo de Dios como algo humano. La historia se juega como un enfrentamiento entre los imperios y el pueblo, representados como enfrentamiento entre lo bestial y lo humano.

Por el contexto histórico y por el conjunto del libro de Daniel sabemos que los cuatro imperios aquí representados son los imperios babilónico, medo, persa y helenístico. Posteriormente entraremos en la historia real detrás del texto, por el momento veamos como el texto mismo representa esta historia. Los tres primeros imperios son representados por tres bestias específicas: león, oso y leopardo, cada una con varios detalles representativos de la experiencia que el pueblo tuvo de esos imperios. El cuarto imperio, el helenístico, no es representado por una bestia específica. Es tan terrible, que ninguna bestia podría representarlo adecuadamente. Por eso Daniel prefiere hacer una descripción directa: “una cuarta bestia terrible, espantosa, extraordinariamente fuerte, tenía enormes dientes de hierro; comía, trituraba, y lo sobrante lo pisoteaba con sus patas” (v.7; idem en v.19). Esta cuarta bestia tiene 10 cuernos que son diez reyes (v.24). Se refiere globalmente a todos los reyes helenistas que han oprimido al pueblo de Dios.

Después de la visión global de las cuatro bestias, tenemos los textos que hablan del “otro cuerno”: vv. 8.11a; 20b-22; 24b-25. Como dijimos, estos versículos representan posiblemente una relectura y actualización del texto y claramente se refieren a Antíoco IV Epifanes. Esta relectura radicaliza la descripción de la opresión de la cuarta bestia: es el momento cumbre de la opresión del imperio helenístico. Es la experiencia histórica del pueblo la que lleva a esta relectura.

Después de la representación de los cuatro imperios como bestias y de Antíoco IV Epifanes como poder bestial, viene el juicio de Dios. Primero se hace la presentación del juez y del tribunal (vv. 9-10), y luego el juicio se desarrolla en dos partes: la destrucción de las bestias y la glorificación de una figura humana: “en las nubes del cielo venía como un hijo de hombre...a él se le dio imperio, honor y reino” (vv. 13-14). En el conjunto de este capítulo 7 queda claro que la figura humana representa a “los santos del Altísimo” (v.18 y 22); o más precisamente: “el pueblo de los santos del altísimo” (v.27). Así como los imperios son representados como bestias, el pueblo de Dios, que sufre los imperios y lucha contra ellos, es representado como un hijo de hombre (kebar'enas). Esta expresión quiere decir simplemente: uno de la raza humana, un humano. A la figura bestial (como bestia) se opone una figura humana (como humana). La contraposición Imperio-Pueblo es representada simbólicamente como una contraposición Bestia-Humano . Pero el símbolo no es arbitrario, corresponde a lo significado: el imperio actúa como bestia y el pueblo lucha por ser humano.

La primera parte del juicio, como dijimos, se refiere a las bestias: a las tres primeras se les quita el poder y a la cuarta, la más terrible y la que al presente oprime, se la destruye totalmente. De esta forma se simboliza la destrucción de los imperios. La segunda parte del juicio es la glorificación de la figura humana. Con ésto se está simbolizando el imperio, el honor y el reino que recibe el pueblo del Dios (v.14 y 27) o como se dice en el v.22: “llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino”. La primera descripción de este reino es muy humana y política: el pueblo va a recibir el imperio y la grandeza de los reinos bajo los cielos todos (v.27) y todos los pueblos, naciones y lenguas le servirán (v.14).Pareciera que el pueblo de lo santos ahora llega a ser un nuevo imperio. Pero esta visión demasiado humana, donde simplemente “la tortilla se da vuelta”, es corregida en el mismo texto: “su imperio es un imperio eterno, que nunca pasará, y su reino no será destruido jamás” (v. 14b); “reino eterno es su reino” (“malkuteh malkut ‘alam”: v. 27). Lo que recibe el pueblo es por lo tanto el reino de Dios , no un reino humano.

Resumiendo: el sentido global del capítulo 7 sería el siguiente: el pueblo de Dios que ha estado dominado por los imperios, y ahora más concretamente por Antíoco IV Epifanes, va a recibir el Reino de Dios. Este cambio histórico radical va a ser obra del juicio de Dios, es decir, de la acción liberadora de Dios en la historia. Esta realidad del proceso histórico, el autor la representa en su conciencia (en sueño y visiones) como el fin de las bestias y el comienzo del poder de lo humano en la historia. El capítulo no nos dice cómo se realizará ese cambio, solo nos transmite la certeza del fin de los imperios y del triunfo del Pueblo de Dios. Los detalles de este capítulo los explicaremos utilizando el conjunto del libro de Daniel.

3. El capitulo 7 del libro de Daniel en el conjunto del libro

El capítulo 7 es, según el consenso de los exégetas, el corazón del libro de Daniel. El capítulo 7 retoma el capítulo 2, y los tres apocalipsis que tenemos en el capítulo 8,9 y 10-12, están construidos sobre el capítulo 7. Los capítulos 2,7,8,9,10-12 son los cinco apocalipsis del libro de Daniel y solamente ellos llevan una fecha exacta: el año segundo de Nabucodonosor (2,1), el año primero Baltazar (7,1), el año tercero del reinado de Baltazar (8,1), el año primero de Darío (9,1) y el año tercero de Ciro (10,1). Posteriormente veremos el problema histórico de Daniel, pero ya esta datación histórica exacta le da a esos 5 apocalipsis un sentido histórico más concreto. El capítulo 2,7 y 10-12 tiene en común que hablan del fin del período de la opresión y del Reino de Dios y de la Resurrección que viene después del fin. Los capítulos 8 y 9 hablan del fin, y aluden a la restauración del santuario después del fin (8,14 y 9,24).

El resto de los capítulos: el primero hace de introducción al conjunto del libro y los capítulos 3 al 6 contienen narraciones no fechadas con exactitud, no son apocalipsis en sentido estricto, y cumplen otra función en el conjunto: los capítulos 3 y 6 se corresponden y cumplen la función del testimonio delante del tirano (son “acta de mártires”); los capítulos 4 y 5 también se corresponden y su función es la crítica al poder. Dejamos por el momento de lado las adiciones en griego posteriores: 3,24-90 y los capítulos 13 y 14.

Podríamos resumir lo dicho en el esquema siguiente:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10-12

Veamos ahora algunas correspondencias históricas en los 5 apocalipsis: 2,7,8,9,10-12:

a) La historia pasada: en el capítulo 2 se representan los imperios que han dominado al Pueblo de Israel como partes de una gigantesca estatua. Esta misma realidad histórica es reprensentada en el capítulo 7 por grandes bestias. El capítulo 8 continúa con la imagen de las bestias. El capítulo 9 utiliza el símbolo de las semanas y el capítulo 11 (dentro del apocalipsis 10-12) habla ya sin símbolos, pero todavía en forma críptica.

2: oro plata bronce hierro hierro/arcilla

7: león oso leopardo bestia 10 cuernos

terrible

imperio imperio imperio imperio reyes

babilónico medo persa helenista helenistas

8: un carnero un macho cuatro cuernos

con dos cuernos cabrío

reyes de medos el rey de 4 reinos

y persas Grecia helenistas

9,7 semanas 62 semanas

imperio imperios

babilónico medo --------persa-------helenista

11, 4 reyes un rey reyes

persas (Alejandro) helenistas

(v.2) (v.3) (vv. 4-20)

En la descripción de la historia pasada, en estos 5 apocalipsis, la atención cada vez se concentra más en le pasado próximo. En el capítulo 2 y 7 el esquema histórico está completo, pero ya en el capítulo 7 la cuarta bestia es la que concentra la mayor atención. En el 8 ya no se habla del imperio babilónico y los imperios medo y persa son solo dos cuernos de una misma bestia. Del reino helenista se destaca en los capítulos 8 y 11 especialmente a Alejandro Magno y de los reyes helenistas posteriores se habla con cierto detalle solo en el capítulo 11.

b) La historia presente: la crisis. En el capítulo 2 no se dice nada especial sobre el tiempo presente (está globalmente incluido entre los reyes helenistas). En el capítulo 7 el presente estaría incluido, no en la primera redacción, sino en la segunda, donde, como ya dijimos, se agregan los vv. 8.11a.20b-22 y 24b-25. Es en estos versículos donde se habla de Antíoco IV Epifanes (175-164), especialmente del período de crisis (167-164). En el capítulos 8 se habla de este mismo presente en los vv. 9-12 y 23-25. En el capítulo 9 el presente es la última semana (la número setenta) vv. 26-27, después de las 69 semanas anteriores que se refieren al pasado. En el capítulo 11 el presente está descrito en forma extensa y detallada: vv. 21-45. Igual que en la historia pasada hay una concentración del interés sobre el pasado más próximo, también en la historia presente cada nuevo apocalipsis nos pinta un cuadro cada vez más claro y detallado de la crisis presente. El momento de crisis aparece así focalizando toda la historia.

Resumen de la presentación de Antíoco IV Epifanes:

7,8. 11a. 20b-22. 24b-25/8,9-12. 23-25/9,26-27/11,21-45

Sería muy interesante, pero escapa a los límites de este artículo, el hacer un análisis global y comparativo de todos estos versículos que se refieren al momento presente de la crisis y de la persecución, que es el tiempo de Antíoco IV Epifanes. Aquí la opresión del pueblo aparece en forma creciente y abarca todas las dimensiones de la realidad: la economía, política, militar, social, religiosa y teológica. Ya la simple lectura resulta impresionante.

c) El fin de la crisis presente: lo más importante en la literatura apocalíptica es el anuncio de lo que pone fin a la situación presente de sufrimiento y persecución. La escatología no es solo el anuncio del fin, sino el anuncio de lo que pone fin a una situación de crisis. Lo escatológico es lo que pone fin al sufrimiento.

En el capítulo 7 es donde este fin aparece con mayor elaboración histórica y teológica. Se trata del juicio de Dios, donde se le quita el poder a las tres primeras bestias, y la cuarta bestia (imperio helenista) y el otro cuerno (Antíoco IV Epifanes) son destrozados, destruidos y aniquilados definitivamente: vv. 9-12.22.26. En 7,25 se nos dice que la persecución de Antíoco IV Epifanes va a durar “un tiempo y tiempos y medio tiempo”. Si pensamos que un tiempo es un año, tendríamos tres años y medio, que es la mitad de una semana de años. En 9,27 se nos dice que el tiempo de la persecución es de una semana, es la semana número 70, la última antes del fin. En 7,25 estamos también a mitad de la semana de años de sufrimiento, otro tanto y ya llega el deseado fin.

En el capítulo 2 lo que pone fin a los imperios (representados por la estatua gigante) es una piedra que se desprende de la montaña sin intervención de mano alguna (v.34). Y más adelante: “el Dios del cielo...pulverizará y aniquilará a todos estos reinos...tal como has visto desprenderse del monte, sin intervención de mano humana, la piedra que redujo a polvo el hierro, el bronce, la arcilla, la plata y el oro” (vv. 44-45). Es claramente Dios el que pone fin a los imperios. Lo que puede discutirse es el significado de la piedra que se desprende de la montaña “sin intervención de mano humana”. Lo más posible es que se refiera al pueblo de Dios que lucha contra Antíoco IV Epifanes, pueblo campesino en armas, conducido por los Macabeos. El pueblo está luchando y venciendo, no solo por sus propias fuerzas, sino por fuerza de Dios... Esto es lo que acentúan los dos libros de los Macabeos (“Al Cielo le da lo mismo salvar con muchos que con pocos; que en la guerra no depende la victoria de la muchedumbre del ejército, sino de la fuerza que viene del Cielo” 1 Mac 3,18-19).Es Dios, a través del pueblo en lucha, que pone fin a la persecución de Antíoco IV Epifanes. En esta interpretación, el símbolo de la piedra que se desprende de la montaña, correspondería a la figura humana que viene en las nubes del cielo (7,13) y en ambos casos es un símbolo del pueblo de los santos del altísimo, que es el pueblo fiel que lucha contra el opresor Antíoco.

En los apocalipsis de Daniel 8,9 y 10-12, aparece el mismo interés y ansiedad por el fin, pero las referencias son más sobrias y escuetas. En el capítulo 8: “Hijo de Hombre, entiende: la visión se refiere al tiempo del fin (qes)”(v. 17). “luego dijo: mira, voy a manifestarte lo que ocurrirá al fin de la ira, porque el fin (qes) está fijado” (v. 19). Para ese fin faltarían “2.300 tardes y mañanas” (v. 14), tiempo enigmático y voluntariamente impreciso, pero que da la misma idea de 7,25 y 9,27, de que estamos en la mitad de la última semana de años (tiempo de persecución),antes del fin. En 8,25 se habla explícitamente de este fin: “(Antíoco IV Epifanes) se alzará contra el Príncipe de príncipes, pero –sin que mano alguna intervenga– será quebrantado” (se repite la idea de 2,34). En el capítulo 9 las referencias son más escuetas, pero significativas: “su fin (el de Antíoco será un cataclismo y, hasta el final, la guerra y los desastres decretados” (v. 26c). Como dijimos, estamos (cuando el Templo es profanado) en la mitad de las últimas 70 semanas, con lo cual se da al momento del fin la máxima densidad histórica. Esta última semana dura “hasta que la ruina decretada se derrame sobre el desolador”(v. 27). En el último de los Apocalipsis de Daniel, capítulos 10-12 , aumenta dramáticamente la ansiedad por el fin. Se nota que el autor está escribiendo en medio del sufrimiento. Se nos dice que la persecución va a durar “hasta el tiempo del fin (qes), porque el tiempo fijado está aún por venir” (11,35. Cf. también v. 36). En el capítulo 11, del v. 40 al 45, se habla del tiempo del fin, que es el fin del tiempo de opresión de Antíoco IV Epifanes. La palabra FIN (qes) hace una perfecta inclusión (vv. 40 y 45). En el capítulo 12 el fin aparece en los vv. 4.7.9 y 13. El más solemne es el v.7: “y oí al hombre vestido de lino... jurar, levantando al cielo la mano derecha y la izquierda, por aquél que vive eternamente: Un tiempo, tiempos y medio tiempo, y todas estas cosas se cumplirán cuando termine el quebrantamiento de la fuerza del pueblo santo”.

En los cinco apocalipsis que hemos analizado, se habla del fin antes que éste llegue. El autor escribe en plena persecución y habla del fin como algo del futuro, que va a llegar pronto. Ese fin es la gran esperanza. Después viene al Reino. Veamos ahora ese después del fin .

d) Lo que viene después del fin: este tema está bien desarrollado en los tres apocalipsis de los capítulos 2,7 y 10-12. En los apocalipsis de los capítulos 8 y 9 apenas se alude al tema. En 2 y 7 lo que viene después del fin es explícitamente el Reino de Dios . En el apocalipsis de los capítulos 10-12 después del fin viene la resurrección de los santos y la glorificación de los maestros de justicia. En los capítulos 8 y 9 solo se visualiza la reivindicación del Templo, profanado por Antíoco IV Epifanes. Veamos el detalle.

En el capítulo 7 el juicio de Dios tiene dos momentos: la destrucción de los imperios (simbolizados por las bestias) y la entrega del reino al pueblo de los santos del Altísimo (simbolizados por la figura humana). El Reino de Dios pone fin a los imperios y los sustituye (en el plano simbólico la figura humana sucede a las figuras de bestias). El texto más denso lo tenemos en el v. 27: “el reino y el imperio y la grandeza de los reinos bajo los cielos todos serán dados al pueblo de los santos del Altísimo. Reino eterno es su reino, y todos los imperios le servirán y le obedecerán. “casi igual que la visión el v.14. En el v. 22 tenemos una expresión algo distinta: “y llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino”. El mismo reino había sido dado a Nabucodonosor (5,18-21), pero ahora al pueblo se le da un reino eterno , es decir que no termina en la historia, que no se destruye por la opresión o por el orgullo, como fue el caso de Nabucodonosor. En este rey el reino se hizo bestial, ahora al reino en poder del pueblo tiene rostro humano. El que recibe el Reino es el pueblo de los santos del Altísimo . Es un reino, un poder popular. Este pueblo es el que en ese momento se enfrentaba con Antíoco IV Epifanes. Es el pueblo fiel a la tradición y memoria histórica del Pueblo de Dios. Se trata de un reino histórico , pues se nos dice que todos los reinos de la tierra le servirán y le obedecerán.

En el capítulo 2 el reino es simbolizado por una piedra que se desprende de la montaña sin intervención de mano humana, y que destruye a la estatua gigante que representa a los imperios, y que después de destruida se transforma en un gran monte que llenó toda la tierra (vv. 34-35). Esa piedra que se transforma en montaña es el Reino de Dios (v. 44), reino que destruye a todos los imperios, que jamás será destruido y que no pasará a otro pueblo. La piedra que se desprende de la montaña, que destruye a la estatua opresora, representa al pueblo de los santos en los cuales se hace real y visible el Reino. Es el pueblo campesino, guiado por los macabeos, que lucha contra Antíoco IV Epifanes.

En el apocalpsis de los capítulos 10-12 la presentación de lo que viene después del fin es distinta e insólita. Ya no se habla del Reino de Dios, sino de Resurrección, pero el sentido histórico y teológico es semejante. El texto clave está en el capítulo 12, vv. 1 al 3. En el primer versículo aparece dos veces la expresión “en aquel tiempo...”. Se refiere al tiempo escatológico: es decir, al tiempo del fin, cuando Dios pondrá fin a la situación de persecución de Antíoco IV. La escena sucede en el cielo y en la tierra. En el cielo (es decir, en la dimensión oculta e invisible de la historia, que se descubre por la fe), tenemos la intervención de Miguel, que es el ángel o príncipe defensor el pueblo. En la tierra (es decir, en la dimensión empírica o visible de la historia) se proclama la victoria del pueblo: “en aquel tiempo se salvará tu pueblo”. Es un grito de esperanza, que anima a un pueblo que realmente está amenazado de desaparecer. Cuando se habla de pueblo, no es ya el Israel étnico, sino el pueblo fiel, al interior de Israel, que lucha contra Antíoco; es el pueblo de los santos. Por eso el texto añade: se salvará tu pueblo, todos los que se encuentran inscritos en el libro” (v.1).

EL v. 2 es muy discutido. Aquí nos guiaremos por la opinión de L.E. Hartman y L. Alonso Schökel. Dice el texto “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para la vida eterna, otros para el oprobio y horror eterno”. El término “muchos” no se refiere a todo el pueblo judío, sino a todos los implicados en los sucesos históricos de ese momento: los santos que resisten a la persecución y los que han renegado de su fe y colaboran con Antíoco. Se plantea a que esos muchos que ya han muerto, van ahora a despertar. Los santos despiertan para la vida eterna; los renegados para el oprobio-horror eterno. Los que resucitan realmente son únicamente los santos, pues es un despertar para la vida eterna. Los otros no resucitan, pues no despiertan para la vida, sino para el horror y el oprobio eterno. Alonso Schökel dice acertadamente: “El texto no opone vida eterna gloriosa/vida eterna ignominiosa, sino vida eterna/ignominia eterna”. Los impíos despiertan como cadáveres para sufrir horror y oprobio. Un texto paralelo dice: “verán los cadáveres de aquellos que se rebelaron contra mí; su gusano no morirá, su fuego no se apagará y serán el horror de todo el mundo” (Is 66,24: el término “dera'on=horror, aparece en el TM solo aquí y en Dn 12,2). Dn 12,2 es el primer lugar que afirma sin ambigüedad la vida eterna corporal después de la muerte, por lo menos para los justos. En el mismo contexto histórico tenemos también los textos de 2 Mac 7,7-23/12,38-46/14,45-46. Un antecedente inmediato de nuestro texto lo tenemos en el apocalipsis de Isaías: Is 26,19: “revivirán tus muertos, tus cadáveres resurgirán, despertará y dará gritos de júbilo los moradores del polvo”.

En el v. 3 se destaca a un grupo especial entre los santos que resucitan corporalmente después de la muerte. Se trata de los maestros doctos o sabios (los “maskilin”, que también son descritos como “los que enseñaron a la multitud la justicia (“masdike harabbim”, literalmente “los que hicieron justo a la multitud”). Bien podemos resumir ambas imágenes y llamarlos “maestros de justicia”. Los mismos aparecen en 11,33,35 y 12,10. No se trata ni de los macabeos, ni de los Hasidim (1 Mac 2,42/2. 13 y 2 Mac 14,6), ni de los santos en general, sino de algunos maestros, sabios o doctos que se van a unir a la lucha del pueblo contra Antíoco IV Epifanes, y que van a sufrir la persecución y el martirio. Hoy los llamaríamos “intelectuales orgánicos”, teólogos, dedicados a la enseñanza del pueblo. Posiblemente son los autores del libro de Daniel. De estos maestros de Justicia se dice que cuando resuciten, brillarán como el firmamento y como las estrellas por toda la eternidad. Sus cuerpos son así glorificados, y su gloria sigue iluminando la tierra.

En los apocalipsis de los capítulos 8 y 9 la mención a lo que viene después del fin es muy escueta y concreta. En 8,14 se dice: “después (del fin) será reivindicado el santuario” y en 9,24b: “(están fijadas setenta semanas, después de las cuales llegará el fin) para instaurar justicia eterna, para realizar visión y profecía, para ungir el santo de los santos”. Lo último, como 8,14, se refiere a la restauración del templo, tal como se narra en 1 Mac 4,36-61. Esta preocupación por el templo no revela una preocupación de origen sacerdotal, sino que el templo aquí es símbolo de una restauración nacional, por lo cual todo el pueblo campesino, conducido por los macabeos, está luchando contra Antíoco.

Todo lo que se promete para después del fin, y que es lo que pone fin a una situación de crisis y persecución, se realiza de una forma histórica en la tierra, en el período inmediato después del fin. El Reino de Dios que va a poseer el pueblo de los santos del altísimo (Cap. 2 y 7), la salvación del pueblo y la resurrección de los mártires y santos, y de los maestros de justicia que brillarán como las estrellas (12,1-3), es algo tan real e histórico como la reivindicación del santuario (cap. 8 y 9). No se trata del fin de la historia, sino de lo que pone fin, al interior de la historia, a una situación de persecución, opresión y muerte. Esta es la esperanza histórica que anima al pueblo a seguir su lucha contra los imperios (las bestias), y especialmente contra Antíoco IV Epifanes. Simbólicamente es el tiempo cuando la piedra desprendida de la montaña (el movimiento campesino-macabeo) se hace un monte inmenso; es el tiempo humano, del hijo del hombre (el pueblo de los santos del Altísimo), que recibe el Reino de Dios; es el tiempo de la resurrección de los mártires y héroes, cuando los maestros de justicia brillan como estrellas. Este tiempo es soñado como algo real al interior de la historia. Algo ciertamente trascendente , pues está más allá de la muerte y es realizado por el mismo Dios, pero trascendente al interior de la historia y no más allá o fuera de ella.

Los capítulos 3 al 6 de Daniel, ya dijimos al comienzo, no son del género apocalíptico y cumplen otra función al interior del libro: animar directamente la lucha del pueblo de Dios contra Antíoco, tema de los cinco apocalipsis (2,7,8,9 y 10-12). Por eso es necesario decir algo sobre estos capítulos, aunque sea general y breve, para completar el cuadro general del libro de Daniel y especialmente contextualizar su eje que es el capítulo 7. El capítulo 3 y 6 se corresponden y su género es el de “acta de mártires”; su centro es el testimonio contra la adoración idolátrica del poder (cap. 3) y contra la espiritualidad idolátrica del imperio (cap. 6). En ambos capítulos tenemos el relato de una práctica antiidolátrica contra el poder opresor. En el primer caso la prueba es el horno de fuego, en el segundo, el foso de los leones. En ambos casos son liberados por Dios. Ambos relatos terminan con la confesión del tirano que reconoce a Dios como liberador. Por otro lado, entre los capítulos 3 y 6 tenemos los capítulos 4 y 5 , que también se corresponden, y su tema es la crítica profética del poder opresor. En el capítulo 4 el tirano se convierte, pero no así en el capítulo 5, lo que constituye el punto culminante de la primera sección del libro de Daniel (cap. 2 al 6), que va a provocar el desarrollo de los apocalipsis de los capítulos 7,8,9 y 10-12; el cap. 7 a su vez se construye a partir del cap. 2.

4. La historia detrás del texto de Daniel 1-12

a) El marco histórico en el libro de Daniel

Creemos importante analizar primero la cronología y el marco histórico tal cual aparece en el libro de Daniel y después preguntamos por la historia real tal cual fue. Los datos históricos en el libro son importantes, no por su valor real, porque casi siempre los datos son ficticios, sino por su valor teológico: nos muestra como el autor interpreta la historia.

Esta es la cronología del libro de Daniel:

1,1: año tercero de Yoyaquim

Nabucodonosor invade Palestina y se lleva objetos del Templo.

1,21: Daniel en Babilonia hasta el primer año del rey Ciro.

(el capítulo primero, que tiene carácter indroductorio a todo el libro, nos da las fechas límites, según el autor, de la vida de Daniel: desde el fin de la monarquía y comienzo del exilio [año 604] hasta el año primero del rey Ciro, el persa [538], que permitió el retorno del exilio. Entonces este capítulo primero sitúa toda la actividad de Daniel en el período del exilio en Babilonia).

2,1: Nabucodonosor : el año segundo

3,1: Nabucodonosor : sin fecha (LXX: año 18)

4,1: Nabucodonosor : sin fecha (LXX: año 18)

5,1: Baltasar : sin fecha

5,30: Baltasar asesinado aquella noche

6,1: Darío el medo recibió el reino

6,29: Daniel floreció en el reinado de Dario y en el reinado de Ciro el Persa

7,1: El año primero de Baltasar , rey de Babilonia

8,1: El año tercero del reinado de Baltasar

9,1: El año primero de Darío , de la raza de los Medos...

10,1: El año tercero de Ciro , rey de Persia (LXX: año primero, cf. 1,21)

Síntesis esquemáticas:

1,1: Yoyaquim - Nabucodonosor --------------1,21:

Ciro

2 - 3 - 4: Nabucodonosor

5: Baltasar

6: Darío - Ciro

7 - 8: Baltasar

9: Darío - 10-12: Ciro

Daniel vive desde el tercer año de Yoyaquim (1,1) hasta el 1º (1,21) o el tercer año de Ciro (10,1), es decir, desde el fin del reino de Judá hasta el comienzo del reino de los persas (desde el año 604 hasta el año 538, ó 535 según se tome 1,21 ó 10,1 como referencia). En grueso, la actividad de Daniel, según el texto, coincide con el dominio sobre el pueblo de Judá de los babilonios y de los medos, que sería también según el texto, el período del exilio del pueblo de Dios. Para el efecto histórico hubiera bastado el esquema:

Yoyaquim - Nabucodonosor - Darío - Ciro

Pero el autor introduce a un personaje históricamente extraño: Baltasar . Este rey es presentado (falsamente) como hijo de Nabucodonosor, pero lo más importante es el contraste entre ambos: 5,18-23 retoma el cap. 4 y hace un fuerte contraste entre Nabucodonosor y Baltasar. Nabucodonosor es impío, pero se convierte y confiesa al Dios de Daniel como verdadero. Baltasar es impío y no se convierte. El contraste ente Nabucodonosor y Baltasar, entre el cap. 4 y 5 (retomado con fuerza al interior del cap. 5 en los vv. 18-23), es muy importante, pues de ese contraste nace el apocalipsis. Con Nabucodonosor hay esperanza de conversión al interior del sistema, con Baltasar ya no la hay: solo cabe la resistencia apocalíptica. Darío en el cap. 6 actúa como Nabucodonosor en el cap. 3. En ambos capítulos el testimonio de los mártires en el seno del imperio productivo, tiene efectos positivos. En el cap. 5, en contraste con el cap. 4, pasamos del testimonio profético (que busca la conversión del opresor) a la resistencia apocalíptica: el opresor es considerado bestia, Dios lo va a destruir y después viene el Reino de Dios. El testimonio ahora no es de cara al rey para convertirlo, sino el testimonio ahora es de cara al pueblo, para que éste resista a la bestia, esperando el juicio de Dios que pondrá fin a la bestia y dará comienzo al Reino de Dios. Es por eso que el cap. 7 y 8 (comienzo de la parte apocalíptica del libro de Daniel, pre-anunciada ya en el cap. 2), están fechados en el reino de Baltasar. La datación de Darío en 9,1 y de Ciro en 10,1 es esquemática. La oposición entre Nabucodonosor y Baltasar también es esquemática, pero con fuerte intencionalidad teológica. Opone el cap. 4 al 5 y la sección 2 al 6 con la sección 7 al 12. En síntesis: la presentación histórica en el libro de Daniel es en general esquemática y además, como veremos, históricamente inexacta, pero tiene en sí un valor teológico que debe ser tomado en cuenta.

b) La historia real detrás del texto

(1) La historia pasada

Ya hemos visto que en las visiones apocalípticas de Daniel, la sucesión de los imperios es la siguiente:

Babilonio - Medo - Persa - Helenístico.

Veamos cada uno de estos imperios en su realidad histórica (seguimos fundamentalmente a L. H. Hartman y L. Alonso Schökel).

Imperio babilónico (605-539): la sucesión de reyes es la siguiente:

Nabucodonosor: 605-562

Amel-Marduk (hijo del anterior): 562-560

Neriglisar: 560-556

Nabonid (usurpador): 556-539.

Baltasar: hijo de Nabonid, gobernó como regente (no como príncipe) en Babilonia en los años 549-539, mientras su padre dirigía el imperio desde la ciudad de Temá.

El imperio babilónico es conquistado por Ciro, rey de Persia, el año 539.

El libro de Daniel tiene dos errores históricos: pone a Baltasar como hijo de Nabucodonosor y el imperio medo como posterior al babilónico.

Imperio Medo (625-550): los reyes principales:

Cyaxares: 625-585

Astyages: 585-550

El año 550, Ciro, el persa, conquista el imperio medo: toma Ecbátana, la capital y toma preso al rey Astyages. Ciro llega a ser rey de Medos y Persas.

En términos generales, el imperio medo no es sucesor, sino coetáneo del imperio babilónico: los medos al norte y los babilonios al sur. En Is 13-17 (“He aquí que yo despierto contra ellos [babilonios] a los medos...”)/21,2 y en Jer 51,11 (“Ha despertado Yahveh el espíritu de los reyes de media, porque sobre Babilonia está su designio de destruirla...”) y en 51,28- 29” los medos son mencionados como la amenaza contra los babilonios. Quizá esto refleja una tradición que pone los imperios en la sucesión que conoce Daniel: babilonios-medos-persas-helenistas. Como dijimos, Ciro conquistará babilonia, como rey de medos y persas. En Dn 8,20 los dos cuernos del mismo carnero son los reyes de los medos y los persas. Daniel estaría recogiendo una visión de la historia vista desde babilonia, o en general una visión no-occidental de la historia, que sería también la reflejada en los textos citado de Isaías y Jeremías (un resumen de la discusión en L.E. Hartman, pág 29ss). El rey Darío el Medo, de Dn 6,1.29 y 9,1 no existe realmente. Es una invención literaria del autor para mantener la sucesión de los cuatros imperios ya adoptada.

El Imperio Persa (539-331): los reyes principales:

Ciro (550-530). En 539 conquista babilonia. En 538 emite su edicto permitiendo a los judíos desterrados volver a Judea (Esdras 1,1-4; 6,3-5). Ciro empleó la estrategia de la tolerancia y la de la reconstrucción religiosa de sus súbditos, pero mantuvo un fuerte dominio a través de la burocracia, el ejército y una eficiente red de comunicaciones. El Deutero-Isaías lo llama “ungido” (45,1), “pastor” (44,28), “defensor de la justicia” (41,2) y “amigo de Yahveh” (48,14), Sin embargo, en la tradición daniélica y apocalíptica es “bestia” (“como un leopardo...” Dn 7,6).

Cambises, hijo de Ciro (530-522): conquista Egipto.

Darío I (521-486): organiza el imperio. Entre 520-515 se construye con su apoyo el Templo de Jerusalén.

Jerjes I, Asuero (486-465) Cf. confusión en Dn 9,1.

Artajerjes I (465-423). Según hipótesis más probable, bajo su reinado tenemos la misión de Esdras (458) y la primera misión de Nehemías (445).

El último de los reyes persas es Darío III: 336-331.

Imperio Helenista (336-141):

En el libro de Daniel es éste el imperio que acapara la mayor atención y el que es descrito como la peor bestia “terrible, espantosa, extraordinariamente fuerte...” (7,7). Los datos históricos fundamentales, para reconstruir la historia detrás del texto son:

Alejandro Magno (356-323) somete la Palestina desde el 332 al 323.

Muere a los 33 años en Babilonia. A su muerte los generales de Alejandro (los Diádocos) se dividieron el imperio y hay guerra entre ellos hasta el año 301. Del 301 hasta el 200 Palestina estará sometida a los Tolomeos de Egipto; desde el 200 hasta 141 a los Seléucidas de Antioquía. Siria.

Los Tolomeos:

Tolomeo I, rey de Egipto (323-285), somete definitivamente la Palestina en el 301 (Dn 11,5). Sus descendientes, que dominarán la Palestina son:

Tolomeo II Filadelfo: 285-246 (mandó traducir la Biblia hebrea al griego: llamada la Septuaginta o Biblia de los Setenta: LXX).

Tolomeo II Evargetes: 246-221 (en Dn 11,6-9 la historia de este rey, de su padre, de Laodice y Berenice: cf. nota en Biblia de Jerusalén en II, 6).

Tolomeo IV Filopator: 221-203

Tolomeo V Epifanes: 203-181

Los Seléucidas:

Seleuco I:312-280; controla Babilonia, Irán y Siria, pero no logra dominar la Palestina (Dn 11,5).

Antíoco I: 280-261

Antíoco II Teo: 261-246 (Dn 11,6-9)

Seleuco II: 246-226

Seleuco III: 226-223

Antíoco III el Grande: 223-187 (Dn 11,10-19); el 200 conquista Palestina, que queda sometida a los Seléucidas.

Seleuco IV: 187-175 (Dn 11,20)

Antíoco IV Epifanes: 175-164 (Dn 11,21-45). Con este rey llegamos a la historia presente, el momento de crisis, que está directamente detrás del texto y en el cual se escribió el libro de Daniel.

(2) Tiempo presente: la crisis

Los hechos:

Crisis económica de los Seléucidas (en 190 el romano Scipio Africanus derrota a Antíoco III en Magnesia, Asia Menor, e impone fuertes tributos a los Seléucidas). Antíoco IV busca apoyo en las ciudades helenísticas y ofrece a los habitantes del imperio, que quieran vivir como griegos, la posibilidad de ser ciudadanos de Antioquía. La aristocracia de Jerusalén, sacerdotal y laica, en proceso de corrupción y asimilación a la cultura helenística dominante, acepta el ofrecimiento de Antíoco IV. El Sumo sacerdote Onías III es depuesto por su hermano Josué, que ahora se hace llamar con el nombre griego de Jasón, el cual compra el sumo-sacerdocio por 300 talentos y comienza la helenización de Jerusalén (1 Mac 1,11-15 y 2 Mac 4,7-16). (Jasón) con el consentimiento del rey con los poderes en su mano pronto cambió las costumbres de sus compatriotas conforme al estilo griego”; “era tal el auge del helenismo y el progreso de la moda extranjera a causa de la extrema perversidad de aquel Jasón, que tenía más de impío que de Sumo-sacerdote”; “sin apreciar en nada la honra patria, tenían por mejores las glorias helénicas” (2 Mac 4,10.13.15). A los tres años del gobierno de Jasón, Menelao, un helenizante radical, compra por más dinero el sumo-sacerdocio. Para conseguir dinero oprime al pueblo y roba vasos y tesoros del Templo. Jerusalén se transforma en ciudad griega, con su Gimnasio, su Efebía y la constitución de un cuerpo de ciudadanos. El año 169 el pueblo fiel a la memoria histórica de Israel se levanta contra la helenización. Antíoco , de regreso de una campaña contra Egipto, llega a Jerusalén y reprime duramente a los que se oponen a la helenización: “Tomándolo todo, partió para su tierra después de derramar mucha sangre y de hablar con gran insolencia” (1 Mac 1,24). Dos años después, en el 167, sigue la revuelta popular contra los helenizantes. Antíoco lo interpreta como una subversión contra el imperio y manda a su general Apolonio contra Jerusalén. Este hace una masacre en la ciudad, la saquea, la incendia y arrasa con sus casas; y lo peor: constituye una ciudadela, el Akra, junto al Templo, donde deja una guarnición pagana y desde dominan los helenizantes (1 Mac 1,29-40). Como la revolución se expande, el rey interpreta que la causa de la insurrección es la religión judía y en consecuencia publica un edicto prohibiéndola. La prohibición de la religión judía es parte de un proceso más global de dominación religiosa, cultural y política helenista, a la cual se somete la gran mayoría de la aristocracia judía. Todo culmina en diciembre del 167 cuando el rey profana el Templo poniendo sobre el altar de los holocaustos al “Abominación de la desolación” (altar de Baal Samen o Zeus Olímpico) (1 Mac 1,41-64). Matatías y sus hijos los macabeos, indican una confrontación generalizada contra Antíoco IV Epifanes y se desencadena una insurrección campesina en todo el país, quizás la más grande de toda la historia de Israel. En noviembre del 164 muere Antíoco (1 Mac 6 y 2 Mac 9) y en diciembre del mismo año se logra el triunfo con la purificación y dedicación del Templo (leer 1 Mac capítulos 2 al 4).

Interpretación de los hechos:

Lo que el pueblo de Israel va a vivir, especialmente entre el 167-164, es quizás la crisis más profunda y peligrosa de toda su historia. El pueblo de Dios estuvo a punto de desaparecer para siempre. La helenización de Jerusalén, realizada por Antíoco IV con la complicidad de la aristocracia de Jerusalén, significa una amenaza global para el pueblo: económica, política, cultural y religiosa. El pueblo dejaba de ser pueblo (ethnos), para convertirse en ciudad griega (polis). Hasta ahora el pueblo era la confederación de las tribus, unificadas por la Alianza, con una memoria, una conciencia y una identidad histórica, expresada en la tradición oral y escrita, donde se mantenía firme la fe en Yahveh. Cada miembro de una familia de Israel, por muy humilde que fuera, era sujeto en el pueblo, con acceso a la tierra, con capacidad política, protegido por las leyes, con identidad cultural y religiosa. Ahora solo los ciudadanos, que adquirían la ciudadanía por dinero o influencia, eran sujetos en los terrenos económico, político, cultural y religioso. Ser ciudadanos era un privilegio para unos pocos, la masa campesina quedaba reducida a ser no-ciudadano y en consecuencia totalmente marginalizada de la tierra, de las leyes y de la nueva identidad ciudadana. La helenización, al convertir el Ethnos (pueblo) de Israel en Polis (ciudad) griega significó un peligro mortal para el pueblo de las tribus, peligro no solo cultural y religioso, sino también económico y político. El peligro era tanto mayor por la colaboración en este proyecto de helenización de la misma élite sacerdotal e intelectual de Israel. Por eso que la insurrección contra la helenización fue masiva y radical. Los Macabeos fueron solo la “vanguardia” de una insurrección donde va a participar la mayoría del pueblo campesino pobre, Al interior de ese pueblo destacan también los llamados “asideos” o “hasidim” (1 Mac 2,42; 7,13 y 2 Mac 14,6): “Israelitas valientes y entregados de corazón a la ley “. Configuran un grupo mas consciente y organizado, pero que representan la memoria histórica del conjunto del pueblo de Dios: el pueblo de los santos del Altísimo (Dn 7,27).

Es en este contexto histórico donde va a nacer y se va a escribir el libro de Daniel, especialmente los 5 apocalipsis. Posiblemente el cap. 2 sea el primero; luego el 7 en su primera redacción. En plena crisis se daría posiblemente la segunda redacción del cap. 7 y luego los apocalipsis del cap. 8,9 y 10-12. Los capítulos 3 al 6, si bien recogen material más antiguo, son también redactados durante la crisis. Cuanto más comprendemos el dramatismo histórico de la crisis del 167-164, tanto mejor comprenderemos el texto de Daniel 1 al 12.

5. El libro de Daniel en la historia posterior

a) En el período bíblico : el libro de Daniel va a tener una profunda repercusión, sobretodo en la memoria histórica del pueblo de Dios en su lucha constante con los imperios, en ese momento con el imperio helenístico y muy pronto con el imperio romano. El libro de Daniel va a generar un movimiento apocalíptico popular , del cual dan abundante testimonio los libros apócrifos apocalípticos: Libro de los Jubileos, especialmente el Apocalipsis en 23,16-32; el Libro de los sueños de Enoc (1 En 83-90) y la Asunción de Moisés (o Testamento de Moisés), posiblemente de la misma época: 175-164. Judit, alguna de la literatura de Qumran (especialmente Documento de Damasco, Regla de la Comunidad y Rollo de los Himnos), 1 Enoc 92-105 (especialmente el Apocalipsis de las Semanas: 93,1-10 + 91,11-17) y el Testamento de Leví, posiblemente del período de los Asmoneos: 164- 63 aC . 1 Enoc 37-71 (Parábolas de Enoc) y Salmos de Salomón (apócrifo que no debe confundirse con el Salterio bíblico), posiblemente del período romano antes de las guerras judías: 63 aC hasta 44 dC. Del período de las guerras judías: 44 al 135 dC: 2 Baruc (o Apocalipsis Baruc Siríaco), 4 Esdras, Apocalipsis de Abraham y 3 Baruc (o Apocalipsis Baruc griego). Además de otras obras de tinte apocalíptico originarias de Egipto, como los Oráculos Sibilinos, libro tercero; las adiciones al libro de Ester, 2 Enoc, 3 Macabeos y otros. Hacia finales del siglo primero tenemos también nuestro apocalipsis canónico del NT, el apocalipsis de Juan que recibe un profundo influjo del libro de Daniel.

Podemos proponer el siguiente esquema: El libro de Daniel (167- 164 aC ) y el apocalipsis de Juan (96-100 dC) son los dos apocalipsis canónicos que emergen visiblemente y que configuran un horizonte. Entre estos dos puntos del horizonte se da un movimiento apocalíptico popular subterráneo, que se manifiesta en parte en toda la literatura apocalíptica apócrifa. Tendríamos la siguiente figura:

Este es el contexto histórico, espiritual y teológico, en el cual nacerán múltiples movimientos populares de carácter mesiánico y profético. Todos ellos nacerán de este “caldo de cultivo” apocalíptico popular, que es como la religiosidad campesina y popular” de la época. En este contexto nacerá también el movimiento de Jesús y la primera misión apostólica. Tanto Jesús como Pablo se mueven en ese contexto histórico y en ese ambiente teológico-espiritual. El Apocalipsis de Juan no es un libro aislado da fin del canon del NT, sino el punto culminante de un movimiento histórico espiritual, que partiendo de Daniel, se sumerge en la historia profunda del Pueblo de Dios. Todo el período puede ser interpretado a partir de ese horizonte más visible que es Daniel-Apocalipsis de Juan.

b) En el presente de América Latina : como en el tiempo de Daniel y en el movimiento apocalíptico posterior, también hoy vivimos el enfrentamiento Imperio-Pueblo . Este enfrentamiento no se da preferentemente en el terreno político-militar, sino en el terreno cultural, ético, espiritual y teológico. El poderío militar del imperio es tan grande, que los países del Tercer Mundo difícilmente pueden desafiarlo en ese terreno. El caso de Nicaragua es trágicamente aleccionador. El imperio declaró la guerra y el bloqueo económico a ese pequeño país, sometiéndolo a un proceso de desesperación violencia y miseria económica. Por eso los pueblos pobres evitan el enfrentamiento militar directo con el Imperio, y se enfrentan en aquellos campos de batalla donde los pueblos son fuertes y el imperio es débil. El libro de los Macabeos defiende aparentemente la lucha armada contra la bestia helenística, pero según el mismo libro la fuerza del Pueblo de los Santos no está en las armas, sino en su fuerza ética y espiritual (“...en la guerra no depende la victoria de la muchedumbre del ejército, sino de la fuerza que viene del cielo...1 Mac 3,19). Todo el libro de Daniel insiste en ese enfrentamiento espiritual con la bestia. A veces se tiene la impresión de pacifismo y pasivismo, pero esto es falso, pues la alternativa no es lucha militar o lucha política, sino sometimiento a la bestia o enfrentamiento con ella, poniendo toda la confianza en la fuerza ética y espiritual del pueblo. Lo radical y lo que da la victoria es esta fuerza espiritual del pueblo.

Brevemente podemos describir el enfrentamiento actual del Pueblo de Dios con el imperio, en los terrenos cultural, ético, espiritual y teológico. No es enfrentamiento super-estructural, sino que son dimensiones profundas de una práctica de liberación. El enfrentamiento cultural, ético, espiritual y teológico con el Imperio se da al interior de los movimientos sociales y populares de base. Es un enfrentamiento radical y con características apocalípticas:

En el campo cultural: la cultura del imperio es el consumismo, el individualismo, el espiritualismo que desprecia el cuerpo y la naturaleza. El Pueblo se enfrenta al Imperio con su cultura popular, que es cultura-comunidad, cultura-cuerpo, cultura-naturaleza; la cultura campesina, las culturas indígenas y afro-americanas reviven para resistir la cultura del Imperio.

En el campo ético: la ética del Imperio es la máxima ganancia; su fuerza es la mentira y el orgullo; domina sometiendo a los pueblos a procesos de desesperanza, deterioro, violencia y confusión. El pueblo de Dios se enfrenta a la Bestia haciendo de la vida humana el máximo valor ético. Lo bueno y racional, no es lo que produce ganancia, sino lo que produce vida.

El pueblo resiste con la esperanza, con la verdad y con su integridad moral.

En el campo espiritual: aquí el enfrentamiento es entre los ídolos de la muerte y el Dios de la vida; entre la idolatría y blasfemia de la bestia y la fe viva del pueblo de Dios.

En el campo teológico: el enfrentamiento es entre Imperio y Reino de Dios. Los que están con el Imperio están contra el Reino; los que están con el Reino de Dios, están contra el Imperio. La Iglesia proclama la radical contradicción entre Imperio y Reino de Dios. El Reino es escatológico, porque pone fin al Imperio. El juicio de Dios en la historia pone fin a los imperios y entrega el poder de Dios al pueblo de los santos del Altísimo.

Hoy día las Comunidades Eclesiales de Base siguen viviendo ese contexto histórico y ese movimiento espiritual apocalíptico. Para muchos ese enfrentamiento puede aparecer como demasiado radical, utópico y simplista (casi maniqueo), pero debemos entender que la apocalíptica es ante todo una revelación del misterio de Dios, del plan de Dios, de la voluntad de Dios. Es una forma de conciencia, para transformar la realidad. Es la reconstrucción del cielo, para construir aquí y ahora el Reino de Dios. El libro de Daniel nos revela esta dinámica del Reino y nos ayuda a descubrirlo en nuestra historia actual.

Pablo Richard, Apartado 390-2070, Sabanilla, San José, Costa Rica

Bibliografía mínima:

L. Alonso Schökel: Profetas . Madrid (Cristiandad) 1987-2 ed. Tomo I y II.

J.J. Collins: Daniel with an Introduction to Apocalyptic Literature . Grand Rapids, Michigan (Eerdmans) 1984.

—: The Apocalyptic Imagination. An Introduction to the Jewish. Matrix of Christianity . New York (Crossroard) 1987.

A Diez Macho: Apócrifos del Antiguo Testamento . Madrid (Cristiandad) 1984ss. Vol. I al V (falta la edición del Vol. VI).

P.D. Hanson: The Dawn of Apocalyptic, The Historical and Sociological Roots of Jewish Apocalyptic Eschatology . Philadelphia (Fortress) 1983-2 ed.

L.E. Hartman: The Book of Daniel . New York (Doubleday) 1978. The Anchor Bible Nº 23.

R.A. Horsley: Jesus and the Spiral of Violence. Popular Jewish Resistance in Roman Palestine. San Francisco (Harper end Row) 1987.

—: Sociology and the Jesus Movement . New York (Cross-roard) 1989.

R.A. Horsley and J.S. Hanson: Bandits, Prophets, and Messiahs. Popular Movements at the Time of Jesus . Minneapolis (Winston) 1985.

A. Locacque: Daniel et son TemPs Recherches sur le Mouvement Apocalyptique Juifau II siecle avant Jésus-Christ. Geneve (Labor et Fides) 1983.

G.W.E. Nickelsburg Jewish Literature between the Bible and the Mishnah. An Historical and Literary Introduction. Philadelphia (Fortress) 1987.

Varios: Apocalypses el Théologie de L'Espérance. París (Cerf) 1977 Lectio Divina Nº 95.