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EL SALMO 8 - ¿CREACIÓN O LIBERACIÓN?
Gerardo van Ek
1. Paráfrasis
8,2 Adonay, nuestro Señor,
cuán poderoso es tu nombre en toda la tierra.
Ensalzaré 1 tu poderosa majestad encima del cielo.
8,3 Por el clamor que sale de la boca de los niños y de los lactantes, que sufren por la violencia en las calles de la ciudad, que desfallecían en los brazos de las madres
tú fundaste un refugio,
a causa de tus enemigos para hacer callar al enemigo y al vengativo.
8,4 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas durante la noche de angustia y sufrimiento, yo
sé que los poderes destructivos no escapan de tus manos.
8,5 ¿Qué es el hombre, la mujer, el niño que sufre?
¿Para qué te acuerdes de ellos y los visites?
8,6 Realmente no les has hecho como esclavos sino un poco menos que
Dios y los coronaste como reyes con gloria y honor.
8,7.8 Les hiciste señorear sobre las obras de tus manos.
Todo lo pusiste debajo de sus pies, la totalidad de la creación.
8,9 Adonay, nuestro Señor,
cuán poderoso es tu nombre en toda la tierra.
2. Introducción
El salmo 8 cuenta con varios problemas exegéticos, algunos de los cuales trataremos en el curso del presente artículo. Sin embargo en cuanto a la idea central hay un consenso total entre los exegetas. Todos lo reconocen como un elogio de las obras de Dios en la creación con énfasis especial en el hombre como máxima figura de la creación. Un primer vistazo a los comentarios lo demuestra inmediatamente: P. Beauchamp coloca el salmo bajo el título “Creación cercana” 2, M. Dahood lo llama un himno “celebrando la majestad infinita de Dios, la dignidad y el poder que Dios otorgó al hombre” 3, F. Delitzsch lo clasifica bajo el título “la alabanza de la gloria del Creador cantando por el cielo estrellado para el hombre diminuto” 4, H.-J. Kraus “La gloria del Creador y la exaltación del hombre” 5, E.A. Leslie: “La sinfonía de los cielos” 6, J. Ridderbos: “La grandeza y la bondad de Yahweh para el hombre revelada en la creación” 7 y A. Weiser: “Creador y creatura” 8.
Ahora bien la exégesis de algunos autores no sólo se detiene en la descripción del salmo como una revelación de la gloria de Dios en la naturaleza, sino que a su interpretación le suma un lenguaje poético y lírico, que obviamente no es gratuito.
Dos elementos en el salmo se prestan para esto. En primer lugar el tercer versículo, que habla de los niños y el siguiente versículo que nos habla de la visión nocturna: la luna y las estrellas. Estos dos aspectos se prestan fácilmente para una interpretación romántica. Por eso no es extraño que J. Ribberdos llame al salmo un eco lírico a la narración de la creación en Génesis 9. E. Delitzsch encuentra el ‘Sitz im Leben' en una visión nocturna del cielo 10y E.A. Leslie, el más poético de todos, dice que el salmista siente lo que cada admirador de la naturaleza experimenta de la belleza esplendorosa de las noches orientales” 11.
Este enfoque lírico y romántico no es muy común en el Antiguo Testamento, lo cual nos lleva a pensar, si no tenemos que entender el salmo 8 en otro sentido.
Además la exégesis tradicional no es capaz de resolver los problemas exegéticos que señalaremos en el punto 3.
Intentaremos aquí demostrar que la exégesis clásica se desvió y que este salmo no se debe leer como himno de la gloria de Dios revelada en la creación, sino más bien como un salmo de liberación. Para esto queremos releer el salmo versículo por versículo, preguntándonos ¿cuál es el tema central del salmo: creación o liberación?
3. Exégesis
3.1. Inclusión
El v. 2a “Adonay, Señor nuestro, cuán poderoso es tu nombre en toda la tierra” forma con el v. 10 una inclusión. Muy posiblemente es una adición litúrgica tardía, porque la inclusión está en primera persona plural (nuestro Señor) y el cuerpo entero del salmo (los vss. 2b-8) está en la primera persona singular (cuando veo tus cielos).
Esto significa que tendríamos que hacer diferencia entre la inclusión tardía, y el cuerno del salmo más antiguo. No obstante leeremos el salmo como una unidad literaria (inclusión y cuerpo) por no ser la inclusión un elemento determinante dentro de nuestra exégesis 12.
3.2. Vs. 2
La traducción del segundo versículo nos demuestra inmediatamente la influencia de la exégesis clásica y romántica. La palabra ‘addir se traduce normalmente como: “glorioso” (R.V. y B.J) o “admirable” (N.B.E.) y la palabra hod como “gloria” (R.V.) o “majestad” (B.J y N.B.E.) lo que deja ver la tendencia lírica de las traducciones.
Un estudio concienzudo de la palabra ‘addir en general y como calificativo de Dios nos demuestra que su traducción adecuada debería ser “poderoso” 13.
Por otra parte la palabra hod traducida como “gloria” nunca tiene el sentido de admiración romántica de la creación. En los pasajes donde se encuentra como calificativo de Dios funciona siempre con el contexto de liberación 14.
3.3. Vs.3
El vs. 3 siempre ha sido una crux interpretum, difícil de solucionar. La traduce: “De la boca de los niños y de los que maman, fundaste la fortaleza, a causa de tus enemigos, para hacer callar al enemigo y al vengativo”.
La Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento del tercer siglo a.C., trató de solucionar el problema mediante la traducción: desde la boca de los niños y de los que maman fundaste la alabanza 15. Esta traducción ha sido la base para la interpretación clásica que entró en el Nuevo Testamento en Mateo 21,16, donde Jesucristo mismo cita el salmo 8,3 y formó la directriz para todos los exegetas.
La idea está clara. La alabanza de un coro de niños y lactantes forma el punto de partida para que Dios intervenga contra los enemigos. H.-J. Kraus resumiendo la idea dice: “seguramente se puede interpretar la tendencia de esta oración con Gunkel en la siguiente manera: Dios hace grandes cosas a través de medios aparentemente insuficientes para demostrar mejor su poder” 16. La interpretación romántica y lírica de un coro de niños alabando a Dios junto con una visión nocturna no se puede evitar.
Aunque esta interpretación ha sido clásica y generalmente aceptada nos deja con algunas preguntas. En primer lugar se necesita una interpretación forzada de la palabra ‘oz , fortaleza, la cual nunca tiene el significado de alabanza.
En segundo lugar es extraña en el Antiguo Testamento la imagen de un coro de niños alabando e incentivando a Dios para que actúe en pro de su liberación.
H.-J. Kraus, quien dijo que seguramente se puede interpretar este versículo en la línea de Gurkel, pero él mismo llama esta expresión no solamente rara, sino un elemento extraño en el contexto del Antiguo Testamento 17. Lo cual es cierto. No hay ningún texto que sostenga tal interpretación.
Aunque la interpretación clásica no tenga base suficiente, la inquietud original de los traductores griegos y la de los demás comentaristas es válida: ¿a partir de qué Dios se opone contra los enemigos? A lo que el salmo responde: de la boca de los niños y los lactantes. Pero entonces ¿qué sale de ellos por lo cual Dios se ve motivado a callar al enemigo? Si no es la alabanza, entonces ¿qué es?
La solución está en el uso de las palabras niño y lactante, olelim weyonequim . Esta expresión solamente aparece seis veces en el Antiguo Testamento (1 Sam. 15,3; 22,19; Jer. 44,7; Lam. 2,11; y 4,4 y Salmo 8,3). Estos textos tienen algo en común, que puede facilitarnos la llave para entender nuestro texto.
Los primeros dos textos son casi idénticos.
Ahora, ve y ataca a Amalac y entrega al exterminio todo lo que tiene y no perdones a él.
Mata desde el hombre hasta la mujer
desde el niño hasta el lactante
desde el buey hasta la oveja
desde el camello hasta el burro.
1 Sam. 15,3
En Nob, el pueblo de los sacerdotes, hirió a filo de espada
desde el hombre hasta la mujer
desde el niño hasta el lactante
y buey y burro y oveja a filo de espada.
1 Sam. 22,19
Los dos textos enumeran pares de personas y animales en el siguiente orden: en primer lugar la especie más grande, más fuerte y después lo más pequeño y débil. Estas enumeraciones en pares son típicas para la poesía 18.
Además es muy interesante para nuestra investigación, que los textos presenten, en forma poética, un contexto de violencia y destrucción total de un pueblo.
Parecido a estos es Jer. 44,7ab:
para ser destruidos a ustedes
el hombre y la mujer,
el niño y el lactante
de en medio de Judá.
También este texto habla del niño y el lactante en el contexto de la guerra y destrucción.
Los últimos dos textos, que tenemos que analizar, están en la misma línea y aun arrojan más luz.
Cuando desfallecían el niño y el lactante
en las plazas de la ciudad
decían a sus madres:
¿Dónde está el trigo y el vino?
mientras (los niños y lactantes) desfallecían como los heridos en las
plazas de la ciudad,
mientras (los niños y lactantes) derraman sus almas
en el regazo de sus madres.
Lam. 2,11b.12
Se les pega la lengua del lactante al paladar por la sed
los niños piden pan
y nadie se lo da
Lam. 4,4
Los últimos dos textos, meramente poéticos hablan claramente de los niños y lactantes en el contexto de guerra, opresión y destrucción en una forma concreta. Los niños y lactantes en medio de la violencia claman, gritan, piden alimentos, mientras que, como víctimas de la guerra, desfallecían en los brazos de las madres, buscando en ellas su último refugio.
De estos versículos citados, los cuales son los únicos que hablan de los niños y los lactantes, podemos sacar dos conclusiones. En general son textos con rasgos netamente poéticos y siempre utilizan la expresión niños y lactantes en el contexto de dolor, sufrimiento, violencia, guerra y destrucción. Lo que sale de la boca de los niños no tiene nada que ver con una alabanza, sino al contrario, es un clamor por el sufrimiento.
Así podemos contestar la pregunta ¿qué motiva a Dios a intervenir contra los enemigos? no es la alabanza, sino el clamor de los pequeñuelos en los brazos de las madres en medio de la violencia.
Esta interpretación concuerda totalmente con el contexto que nos habla de los enemigos: “tú fundaste la fortaleza a causa de tus enemigos para hacer callar al enemigo y al vengativo” (R.V.). En este contexto, fundar una fortaleza tiene sentido. La palabra ‘oz tiene dos enfoque principales: 1) fortaleza, fuerza y 2) refugio. Y este significado prevalece sobre todo en los cantos de lamentación individual y en los salmos de confianza como lo demuestra A.S. van der Woude 19. Además la traducción refugio para ‘oz concuerda totalmente con el contexto del salmo 8.
En esta línea el salmo pierde su interpretación lírica y romántica y nos habla de la liberación en medio de violencia. Aquí, en este versículo, se debe entender la liberación no en el sentido total, sino como un principio resguardador en donde Dios presta refugio a los oprimidos en medio de su angustia y tribulación.
Ahora nos falta demostrar que el resto del salmo concuerda totalmente con esta interpretación.
3.4. Vs. 4
La exégesis clásica de este versículo se ha atribuido siempre a la interpretación romántica. ¡Una visión nocturna! ¡Un salmista hablando de las maravillas de Dios, mirando el cielo!
Si conocemos el trasfondo de este lenguaje semita podemos entender fácilmente que no es de esto que está hablando el salmo.
La noche en el medio oriente no es metáfora de lo romántico, sino del mal como lo demuestran el salmo 91,5.6; Cánt. 3,8 y Sab. 17,2.
Un dibujo de los egipcios donde se presenta la noche como un monstruo acompañado por la luna y las estrellas nos indica la perspectiva que se tenía de la nocturnidad en el lenguaje oriental: como una metáfora del horror y la muerte 20.
Sin embargo la expresión “que tú formaste” nos hace saber que aún estos poderes del mal no escapan de las manos de Dios.
3.5. Vs. 5-9
En medio de la violencia surge la pregunta del ser humano en sentido colectivo e individual y en toda su debilidad 21en medio de su sufrimiento ¿quiénes somos? No es una pregunta filosófica que quiere discutir la profundidad del ser humano, sino una pregunta existencial del pueblo que no sólo sufre violencia, sino también una crisis con respecto a su identidad como ser humano y pueblo. Esta pérdida de identidad causa una desesperanza total, quita todas las fuerzas y se construye como el peligro más grande con referencia a la existencialidad del pueblo. ¿Cuál es la razón para que Dios tenga memoria del ser humano y lo visite? Antes de contestar esta pregunta tenemos que destacar que las palabras “tener memoria de” y “visitar” expresan una esperanza concreta en el contexto del Antiguo Testamento. “Tener memoria” y “visitar” quiere decir que Dios no solamente escucha el clamor, sino que a partir del clamor, siendo fiel a su pacto, toma parte a favor de su pueblo.
El autor contesta la pregunta candente diciendo: “lo hiciste poco menos que Dios y lo coronaste de gloria y honra”.
Contra la ideología oriental, expresada en el mito de creación babilonio ‘Enuma Elis' donde el ser humano es el esclavo de los dioses, el autor afirma, que el hombre es un poco menos que Dios, ratificando así la identidad antropológica del ser humano que sufre y que no es un siervo que debe aceptar su sufrimiento como destino de Dios, sino un rey con poder para señorear, y no destruir, las obras de Dios.
¿Qué significa para el salmista señorear sobre las obras de Dios? Aparentemente la respuesta se queda en la enumeración de una serie de animales. Sin embargo, creemos que tal descripción tiene un sentido más profundo: en la serie de animales mencionados hay cierto orden. Ovejas y bueyes, las bestias del campo, las aves del cielo y los peces que pasan por los senderos del mar.
Este orden nos sugiere dos categorías: los domésticos (ovejas y bueyes) y los no domésticos (las bestias del campo, aves del cielo y los peces del mar) expresando la totalidad de la creación sobre la cual el hombre señorea.
Por otro lado en el Antiguo Testamento las bestias del campo, las aves del cielo y los peces del mar funcionan como símbolo de poderes y masas enormes 22. Para el salmista el ser humano no es esclavo de estos poderes, sino aun sobre ellos tiene señorío. Como consecuencia de esto el mismo pueblo que sufre no debe perder la esperanza, sino que es su tarea asumir su vocación histórica como ser humano sabiendo que en medio de la violencia Dios está creando un nuevo orden.
4. Síntesis
El salmo 8, normalmente interpretado como un himno romántico en cuanto a la creación, es, si leemos nítidamente el texto, un salmo de liberación del pueblo de Dios, oprimido y angustiado.
El proceso de liberación se entiende en primer lugar como un espacio fundado por Dios en medio de la violencia que sirve como refugio para el pueblo oprimido,
Este refugio en medio de la violencia funciona en segundo lugar en este salmo como espacio de reflexión sobre la crisis de identidad del pueblo.
¿Qué espacios funcionan ahora en América Latina como refugio del pueblo oprimido?
El proceso de libertad del ser humano implica un reencuentro consigo mismo y su entorno, lo cual le permite asumir su papel histórico y proyectarse hacia una liberación y señorío total.
Gerardo van Ek, Apartado Aéreo 50-688 , Barranquilla , Colombia
Abreviaturas:
vs(s). = versículo(s)
R.V. = Reina Valera
N.B.E. = Nueva Biblia Española
B.J. = Biblia de Jerusalén
1 Aser tena es una crux interpretum. Seguimos la propuesta de M. Dahood, leyendo el cohortativo enfático del verbo srt = servir, rendir culto. Esta opción respeta el texto consonántico, evita el problema del relativo aser al comienzo del poema y además tiene un buen sentido.
M. Dahood, Si., Psalma I, The Anchor Bible, Graden City , New York 1983,49.
L. Alonso Schökel, Treinta Salmos: Poesía y Oración, 2a ed., Madrid 1986, 66.
2 P. Beauchamp, Les Salmos noche y día, Madrid 1981, 157.
3 M. Dahood, ibidem, 49.
4 E. Delitzsch, Psalms, en C.F. Keil y F. Deitzsch, Commentary on the Old Testament. Grand Rapids, Michigan 1978. 147.
5 H.-J. Kraus, Psalmm, BKAT XV, I, 5a ed., Neukirchen-Vluya 1978, 202.
6 Elmer A. Leslie, The Psalms, New York-Nashville 1949,131.
7 J. Ridderbos, De Psalmen I. COT, Kampen 1955, 68.
8 A. Weiser, The Psalms, Philadelphia 1962, 139.
9 J. Ridderbos, ibidem, 68.
10 F. Delitzsch, ibidem, 147 y 148.
11 Elmer A. Leslie, ibidem, 131.
12 Según H.-J. Kraus el salmo en cuanto a su texto es más reciente que Gén. 1,2vv. Un argumento es que “nuestro Señor” (vss. 2 y 10) solamente se utiliza en textos post-exílicos (Neh. 10,30; S. 135,5 y 5. l47.5). H.-J. Kraus, ibidem, 205. El argumento empero tiene solamente vigencia para la inclusión y no nos dice nada en cuanto a cuerpo del salmo.
13 S. 8, 1.10; 76,5; 93,4 y Is. 33,21. E. Jenni ‘addir fuerte, en E. Jenni/C. Westermann, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento 1, Madrid 1928, c. 86-90.
14 S. 21 ,6; 45,4; 104,1; 145,5; 148,13; Ha.3,3; Job37,22; 39,20;40,10; 1Cro. 16,27; Is. 30,30. D Vetter, hod majestad, en E. Jenni/C. Westennann, ibidem, c. 666-668.
15 ék stómatos nepíon kai thèlazónton katertíso áinon héneka ton ejthron kai ek diketén.
16 H.-J. Kraus, ibidem, 207.
17 Ibidem, 217.
18 Wilfred C. E. Watson, Classical Hebrew Poetry. A Guide to its Tecniques, JSOT Suppl. Series 26, Sheffield 1984, 51.
19 A.S. van der Woude, ‘oz ser fuerte, en E. Jenni/C. Westermann, ibidem II, c. 326-332.
20 Othmar Keel, De wereld van de oud-oosterse beeld symboliek en het Oude Testament toegelicht aan de hand van de Psalmes, Kampen 1984.67 afb. 90.
21 Enos = el hombre (débil), tiene un aspecto colectivo. ben-'adam = el hombre como individuo.
22 Ez. 36,6.13; Dan. 2,38 y Hab. 1,14.